***
[Si pjesë e ribotimit të Menaionit 2018–2019] nga vëllimi i tetorit, u hoq “Shërbimi Ina dëshmorit Uar”, i cili ka një origjinë jopriftore besimtare të vjetër dhe bazohet në një traditë të dyshimtë për hirin e martirit për të lutur të papagëzuarit, gjë që nuk vërtetohet nga burimet e lashta greke të jetës së tij.
Burimi: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës.
***
Kryeprifti Konstantin Bufeev
Në raportin e tij në mbledhjen dioqezane të Moskës në vitin 2003, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II vuri në dukje: "Kohët e fundit, nderimi i dëshmorit të shenjtë Huar është bërë gjithnjë e më i përhapur. Kapelat ndërtohen për nder të tij dhe pikturohen ikona. Nga jeta e tij rezulton se ai kishte hir të veçantë nga Zoti për t'u lutur për shumë kohë të militantëve të njerëzve të vdekur në vendin tonë të pagëzuar. dhe vdiqën të papagëzuar, dhe të afërmit e tyre besimtarë duan të luten për prehjen e tyre.
Disa abat, të udhëhequr nga konsideratat tregtare, kryejnë përkujtime kishtare të njerëzve të papagëzuar, duke pranuar shumë shënime dhe donacione për një përkujtim të tillë dhe duke i siguruar njerëzit se një përkujtim i tillë është i barabartë me Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë. Njerëzit me pak jetë kishtare kanë përshtypjen se nuk është e nevojshme të pranosh Pagëzimin e Shenjtë ose të jesh anëtar i Kishës, mjafton vetëm t'i luten dëshmorit Uar. Një qëndrim i tillë ndaj nderimit të dëshmorit të shenjtë Huar është i papranueshëm dhe bie ndesh me mësimet tona kishtare” [5, f. 23–24]
Primati i Kishës Ruse vuri në dukje me të drejtë atë shkelje të rëndësishme kanonike, e cila, për fat të keq, kohët e fundit është bërë mjaft e zakonshme.
Megjithatë, nuk është jeta e dëshmorit të shenjtë Huar ajo që jep bazën për ato shtrembërime të devotshmërisë ortodokse për të cilat foli Patriarku. Askush nuk lutet për paganët, duke iu drejtuar ndihmës së profetit Jona, megjithëse anijetarët e pyetën: Çohu dhe lutju Zotit tënd, sepse Zoti do të na shpëtojë, që të mos humbasim (Jon. 1:6).
Fatkeqësisht, ka një bazë tekstuale për këtë praktikë antikanonike në botimet e fundit të Menaionit liturgjik.
Kështu, më 19 tetor, dëshmorit Uar i bëhen dy shërbime - statutore dhe jo statutore. E para (për të cilën tregon Typikon) është kompozuar mjaft zakon dhe tradicionalisht. Martiri i shenjtë lavdërohet së bashku me profetin Joel. Motivi kryesor i shërbesës mund të shprehet me troparin e kanunit: “Na jep me lutjet e tua zgjidhjen e mëkateve, ndreqjen e jetës, Uare” (Kënga 9, f. 469).
Shërbimi i dytë - të cilin Tipikoni nuk e përmend fare - fillon me një emër mjaft jokonvencional dhe pretendues: "Një shërbim tjetër, vigjilja, dëshmorit të shenjtë Huar, të cilit iu dha hiri të lutej për të vdekurit e paraardhësve të Kleopatreinës, të cilët nuk ishin të denjë për të marrë Pagëzimin e shenjtë" [7, f. 469].
Për këtë emër duhet theksuar sa vijon.
Së pari, nuk paraqitet vetëm një shërbim për nder të këtij shenjtori të Zotit, siç ndodh gjithmonë në Menaion, por deklarohet një qëllim i caktuar, sikur një super detyrë: të lavdërohet Uar pikërisht si një libër lutjesh për "paraardhësit e Kleopatrinës" të papagëzuar.
Për krahasim, le të supozojmë se dikush do të dëshironte të krijonte një shërbim të ri alternativ për "festën e Prerjes së kokës së kokës së nderuar të Gjon Pagëzorit, të cilit iu dha hiri për të shëruar nga dhimbjet e kokës" - me arsyetimin se, thonë ata, lutja për Pararendësin ndihmon me dhimbje koke. Ose dikush do t'i kompozonte një shërbim të ri "Shën Nikollës, të cilit iu dha hiri i çlirimit për t'u dhënë guvernatorëve një vdekje të padrejtë atyre që e kishin". Edhe pse Kisha i këndon me këto fjalë (Akathist, Ikos 6) Mrekullitarit të Mirës, kjo nuk jep bazë për ta bërë këtë episod të vetëm nga jeta e Shën Nikollës vendimtar në përmbajtjen dhe titullin e shërbimit ndaj shenjtorit. Në të njëjtën mënyrë, titulli i shërbimit nuk duhet të varfërojë bollëkun e talenteve të dëshmorit të lavdishëm dhe mrekullibërës Uar.
Së dyti, duhet thënë patjetër se titulli i këtij shërbimi të dytë, jostatutor përmban, në mos një gënjeshtër të plotë, atëherë një deklaratë të pabazuar dhe të pabazuar: nuk ka asnjë provë që e Bekuara Kleopatra (kom. në të njëjtën ditë, 19 tetor) të kishte të afërm të papagëzuar. Ka të ngjarë që një grua e krishterë e devotshme dhe e zellshme të jetë rritur nga prindër besimtarë të krishterë. Jeta e Shën Uarës nuk jep arsye për të dyshuar për mosbesim dhe paganizëm tek të afërmit e Kleopatrës. Kjo duhet të thuhet me të paktën disa fakte që tregojnë ligësinë e tyre.
Le të kujtojmë se çfarë thotë jeta. Pas martirizimit të Huarit, Kleopatra ia vodhi fshehurazi trupin dhe, në vend të burrit të saj të ndjerë, mori “... reliket e Shën Huarit, i solli, si një lloj xhevahiri, nga Egjipti në Palestinë dhe në fshatin e saj të quajtur Edra, që ndodhej afër Taborit, i vuri me të parët e saj” [4, f. 439]. Pas ca kohësh, Shën Lufta iu shfaq në ëndërr Kleopatrës dhe i tha: "Apo mendon se nuk ndjeva asgjë kur më nxore trupin nga grumbulli i kufomave të bagëtive dhe më vendose në dhomën tënde? A nuk i dëgjoj gjithmonë lutjet e tua dhe i lutem Zotit për ty? Dhe para së gjithash, iu luta Zotit për të afërmit e tu, me të cilët do të më vinte mëkati". 441].
Së treti, edhe nëse supozojmë se mes të afërmve të Kleopatrës kishte njerëz që nuk ishin pagëzuar dhe që nuk besonin në Krishtin, ata, me Providencën e Zotit, u gjendën në një kriptë, të shenjtëruar nga hiri që buronte nga reliket e Shën Uarit: "Toka mbi të cilën shtrihet trupi juaj më i durueshëm, më i urtë, i shëndoshë, i shenjtëruar në mënyrë hyjnore" shërbimi, f. 469). Zoti është i gjithëfuqishëm. edhe për të ringjallur të vdekurit nga prekja e relikteve të shenjtorëve të Tij, siç ishte rasti me profetin e shenjtë Elise: Unë hodha një njeri në varrin e Eliseut dhe trupi i një njeriu ra i vdekur, dhe unë preka kockën e Eliseut, u ngjall dhe u ngrita në këmbë (2 Mbretërve 13:21).
Megjithatë, askush nuk ka menduar ende t'i kompozojë një shërbim të ri «profetit Elise, të cilit iu dha hiri që të ngrinte të vdekurit në këmbë».
Le të theksojmë gjithashtu se edhe nëse kishte të afërm të papagëzuar në kriptin e familjes, as vetë Kleopatra nuk iu lut Krishtit për shpëtimin e tyre dhe as nuk i kërkoi lutje dëshmorit të shenjtë Huar për këtë. Martiri e kreu ndërmjetësimin e tij përpara Zotit duke qëndruar përpara fronit të të Plotfuqishmit dhe duke mos u konsultuar aspak me ata që jetojnë në tokën mëkatare.
Le të shqyrtojmë përmbajtjen e tekstit liturgjik të shërbesës jostatutore ndaj dëshmorit Uar sipas Menaeas.
Vargjet mbi “Zot, unë qava” të Mbrëmjes së Vogël thonë për Shën Uarin se “me lutjet e tij Zoti Krisht i fal paganët e vdekur” [7, f. 469]. “Të vdekurit çlirohen nga pabesia dhe çlirohen nga vendet e ferrit përmes lutjeve të Uara Martirit” [7, f. 469].
Nga një tezë e tillë më shumë se e dyshimtë rrjedh peticioni i parë i ndrojtur vijues: “Prano keqardhjen tonë, martir, dhe kujto në errësirë e në hijen e vdekjes të dënuarit, madje edhe të afërmit tanë, dhe lutju Zotit Zot që t'i plotësojë kërkesat tona për ta” [7, f. 470].
Në Mbrëmjen e Madhe në sticherën me temën “Zot, unë kam qarë”, kjo temë zhvillohet me guxim të madh: “Lutjuni Krishtit, Zotit të të gjithëve, që të tregojë mëshirë për të afërmit tanë që nuk kanë arritur besimin dhe Pagëzimin, t'i mëshirojë ata dhe të shpëtojë shpirtrat tanë” [7, f. 471].
Në fund të sticherës është një “sllavnik” prej më shumë se gjysmë faqeje, i cili përmban këto “klithma të vërteta”: “Kujtoni... besimin dhe pagëzimin e shenjtorit që nuk e ka arritur ortodoksinë, por në hutim, si dhe në kontradikta, i mashtruar dhe i rënë në çdo mënyrë, dëgjoni, dëshmoni e dëshpëroni, u jepni atyre klithma, dëshmor të madh, u jepni atyre thirrje. falje dhe çlirim nga të pikëlluarit” [7, f. 472].
Tema e lypjes për jobesimtarët dhe të papagëzuarit është intensifikuar në stichera "at litia".
“...Kujtoni të afërmit tanë... ata që vdiqën të tjetërsuar nga heterodoksia, ata që ishin të pabesë dhe të papagëzuar, dhe lutuni Krishtit Zot që t'u japë atyre falje dhe falje” [7, f. 472, 473].
“Tashmë një lutje për jo-ortodoksët, që kanë vdekur prej shumë vitesh... dhe tani lutu me zell, o martir, për të çliruar nga portat e ferrit dhe për të çliruar nga pikëllimi të pashkatërrueshëm, që... nuk e kanë pranuar brezin shpëtimtar dhe janë tjetërsuar nga besimi ortodoks, nxito pastaj t'i kërkosh falje dhe mëshirë të madhe nga Krishti, p. 473].
Në "slavnik" stichera "mbi poemë" përsëri thotë për Kleopatrën se "këta të afërm të pabesë e gjejnë veten, me lutjet e dëshmorit të lavdishëm ata çlirohen nga pikëllimi i mundimit të përjetshëm". Kjo i jep hartuesit të kanunit bazën për një thirrje lutjeje: "Në të njëjtën mënyrë, prindërit tanë dhe fqinjët e tyre, me keqardhje, kujdesen për besimin dhe pagëzimin e shenjtorit të tjetërsuar... për t'i kërkuar Krishtit Zot, unë qaj, ndryshimin e tyre dhe çlirimin e mëshirshëm nga errësira e pafund" [7, f. 474, 475].
Stichera për Psalmin 50 përmban peticionin: "... çlironi të afërmit dhe paraardhësit tanë jobesnikë dhe të gjithë për të cilët lutemi nga lëngimi i ashpër dhe i hidhur" [7, f. 477].
Në kanunin e shërbimit, tema e ndërmjetësimit lutës për dëshmorit Huar për të papagëzuarit forcohet nga një apel që nuk gjendet kurrë në tekste të tjera të njohura kishtare me të njëjtin peticion drejtuar vetë Nënës së Zotit që t'u lutet të gjithë, pa përjashtim, të vdekurve të papagëzuar dhe heterodoksë.
“Me lutjet Tuaja të ngrohta, çlirojini të afërmit tanë të pabesë dhe të papagëzuar nga mundimi i egër... dhe jepuni atyre çlirim dhe mëshirë të madhe” (Theotokos Sedalen, f. 479).
“... Ndërmjetësoni pandërprerë për mëshirë për Birin dhe Zonjën tuaj të mëshirshme, që të keni mëshirë dhe të falni mëkatin e heterodoksisë midis të afërmve tanë të vdekur” (Kënga 9, f. 484).
Jo vetëm Hyjlindja Më e Shenjtë, por edhe radhët engjëllore nxiten të luten për jobesimtarët: "Lëviz fytyrën e Fuqive të Shenjta të Qiellit në lutje, o martir, dhe bëj një punë të mrekullueshme... për paraardhësin e vdekur në mënyrë të pabesë dhe ata që kujtohen me ta, jepi falje dhe mëshirë të madhe nga Zoti. 7,8.
Kanuni ofron shenjtorë të tjerë si aleatë dhe ndihmës të martirit Uar:
“Sepse ti i dëgjove shenjtorët e tu, o Zot, që të kesh mëshirë për të vdekurit e pabesë, dhe edhe sot ne të sjellim në lutje, që për hir të kërkesave të tyre të kesh mëshirë për ata që vdiqën në mënyrë heterodoksike” (Kënga 8, f. 483). Ky peticion vlen për t'u përmendur, pasi detyron jo vetëm martirin e Uarit, por një këshill të tërë shenjtorë të shenjtë të Zotit të kërkojnë shpëtimin e të papagëzuarve: "Qengji i Perëndisë, që na shpengoi me Gjakun e Tij Më të Pastër, dëgjoi lutjen e Feklinos dhe të Lumit Gregori, duke dëgjuar lutjen e Jovilit dhe Metodiut, duke dhënë me shumë lutje e Metodi dhe Metodi. të vdekurve dhe Krizostomi për këto lutuni shkruaji ngritur, prano, pra, Mjeshtër, me këto Uar të lavdishëm dhe lutjet e tyre të kujtuara prej nesh, fal dhe ki mëshirë” (Kënga 8, f. 483).
Peshkopi Athanasius (Sakharov) vuri në dukje se këtu përmenden lutja e Shën Gregorit Dvoeslov për mbretin Trajan dhe lutja e Shën Metodit të Kostandinopojës me Këshillin e Etërve për mbretin Theophilus - kështu që këto nuk ishin lutje "për paganët" ose "për heretikët", por "për lutjet për mbretin dhe urdhërimin e mbretit". (1 Tim. 2:2). Lutjet e shenjtorëve të tjerë të Zotit të përmendur në kanun padyshim që i përkasin kategorisë "private" dhe jo "publike".
Praktikisht të gjithë troparët e kanunit, si dhe Luminari, përmbajnë të njëjtin lutje “... të besimit dhe të Pagëzimit për të afërmit tanë të tjetërsuar që kanë vdekur dhe të gjithëve... t'u falim e mëshirë të madhe” (Kënga 5, f. 481).
Shërbimi kurorëzohet me sticherën “mbi lavdërim”, ku si refren ndodhin thirrjet e mëposhtme:
“...Lutuni për falje nga ata që vdiqën në mënyrë heterodoksike” [7, f. 485].
“...Lutjuni Atij që të dërgojë mëshirë për ata që vdiqën në mosbesim” [7, f. 485].
Vula e fundit e sticherës "të lavdërueshme" është një "sllavnik" gjysmë faqe, i cili përmban veçanërisht thirrjet e mëposhtme: "...Kujtoni gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë, të cilët u kujtuan me lehtësi, dhe ata që u nderuan me ta, ata që u varrosën kundër Perëndisë, që vdiqën të papagëzuar. Kërkoni Krishtin për luftën e përjetshme për këta njerëz... errësira” [7, f. 486].
* * *
Vetëdija kanonike e Kishës së lashtë nuk lejonte absolutisht komunikimin me lutje me heretikët, hebrenjtë dhe paganët. Ky ndalim i komunikimit të lutjes zbatohej si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit. Siç vuri në dukje me të drejtë Kryeprifti Vladislav Tsypin, "të krishterët e ndjerë mbeten anëtarë të Kishës, dhe për këtë arsye Kisha ofron lutjet e saj për ta, si dhe për anëtarët e saj të gjallë", prandaj, "Kisha, natyrisht, mund të kryejë shërbime varrimi vetëm për ata që i përkasin vetëm asaj" [15, f. 322].
Kjo mund të tregohet qartë duke krahasuar citimet e mësipërme nga kanuni jo-statutor për martirin Uar me kanunin e kishës nga shërbimi i të Shtunës Prindërore të Trinisë, të vendosur në Triodin me ngjyra. Në këtë sekuencë liturgjike, fjalë për fjalë çdo këngë e kanunit vëren se Kisha kujton vetëm njerëzit e pagëzuar ortodoksë, të cilët e përfunduan jetën e tyre tokësore në besim dhe devotshmëri.
“Të gjithë t'i lutemi Krishtit, i cili krijoi kujtimin e të vdekurve sot nga kohra të lashta, që me anë të zjarrit të përjetshëm t'i çliroj ata që kanë fjetur në besim dhe në shpresën e jetës së përjetshme” (Kënga 1).
“E shihni, e shihni se si unë jam Perëndia juaj, që vendos kufijtë e jetës me gjykim të drejtë dhe i pranova të gjithë ata që kanë fjetur me shpresën e ringjalljes së përjetshme në mosprishje nga afidet” (Kënga 2).
“Krisht, deti i jetës së turbullt që ka notuar, në jetën tënde të padurueshme, garanto një strehë për ata që ushqehen nga jeta ortodokse” (Kënga 3).
“Baballarët dhe stërgjyshërit, gjyshërit dhe stërgjyshërit, nga të parët e deri te të fundit, me mirëbesim dhe mirëbesim, kujtoni Shpëtimtarin tonë” (Kënga 4).
“Zjarri përvëlues gjithnjë dhe errësira e errët, kërcëllim dhëmbësh dhe krimbi torturues pafundësisht, dhe çliro gjithë mundimin, o Shpëtimtari ynë, të gjithë ata që janë vërtet të vdekur” (Kënga 5).
“Që nga kohra të lashta, ti ke marrë, Perëndi besnik, çdo racë njerëzore, të jep ty përgjithmonë, së bashku me ata që të shërbejnë, të të përlëvdojnë” (Kënga 6).
"Në ardhjen Tënde të tmerrshme, o Bujar, vendos delet e tua në të djathtën tënde, pasi i ke shërbyer Krishtit Orthodhoksisë në jetën tënde dhe pasi ke ardhur te Ti" (Kënga 7).
“Duke thyer fillimisht hijen e vdekjes, duke lindur si dielli nga varri, krijo bijtë e ringjalljes sate, o Zot i lavdisë, të gjithë ata që kanë vdekur në besim përgjithmonë” (Kënga 8).
"Nga të gjitha moshat, pleq, dhe foshnja të reja, dhe fëmijë, dhe qumësht të njomë, mashkull e femër, Perëndia e pushoftë atë, që ti e pranove me besnikëri" (Kënga 9).
Në troparin e Theotokos të këtij shërbimi, në ndryshim nga shërbimi jo-statutor ndaj martirit Uar, Kisha kërkon ndërmjetësim nga Virgjëresha Më e Pastër vetëm për besimtarët: "Një përrua e vulosur e burimit të gjallë, iu shfaqe Virgjëreshës Nënës së Zotit, duke lindur Zotin pa burrë, i vaditë besimtarët me ujë përgjithmonë88).
Kërkesat e gjata dhe të hollësishme për të larguarit lexohen sipas Rregullit në Mbrëmje në Ditën e Shpirtit të Shenjtë - veçanërisht në lutjen e tretë të gjunjëzuar, të vendosur në Triodin me ngjyra. Por edhe në këtë lutje gjithëpërfshirëse përmenden ekskluzivisht të krishterët ortodoksë: “Na dëgjo të lutemi për Ty dhe jepi prehje shpirtrave të shërbëtorëve të Tu, të etërve tanë dhe vëllezërve tanë që kanë rënë para nesh dhe të të tjerëve që janë të afërm në mish dhe të gjithëve tanë në besim, dhe prej tyre ne krijojmë një kujtim tani, sepse në Ty është fuqia e të gjithëve dhe në dorën tënde është fuqia e të gjithëve”.
Sipas Librit të Shërbimit, në përkujtimin e proskomedias bëhet "nga të gjithë me shpresën e ringjalljes së jetës së përjetshme dhe kungimit Tuaj për të vdekurit ortodoksë". Riti i kanunit eukaristik të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit përmban këto fjalë: “Ne ju ofrojmë edhe këtë shërbesë verbale për ata që kanë fjetur në besim... dhe për çdo shpirt të drejtë që ka vdekur në besim”, si dhe lutja: “Dhe kujtoni të gjithë ata që kanë rënë në gjumë me shpresën e jetës së përjetshme”. Në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh, primati lutet në mënyrë të ngjashme: “Të gjejmë mëshirë dhe hir me të gjithë shenjtorët e shekujve që të kanë pëlqyer ... dhe me çdo shpirt të drejtë që ka kaluar në besim”, dhe në përfundim: “Dhe kujtoni të gjithë ata që kanë rënë para nesh për shpresën e ringjalljes së jetës së përjetshme”. Për jobesimtarët as Shën Gjon Gojarti dhe as Shën Vasili i Madh nuk bënë lutje, duke kujtuar fjalët e Ungjillit: kushdo që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet dhe kush nuk ka besim do të dënohet (Marku 16:16).
Etërit e Shenjtë vepruan në përputhje të plotë me mësimet e Apostujve: Çfarë bashkësie drejtësie dhe paligjshmërie, ose çfarë bashkësie drite me errësirën, çfarë marrëveshjeje midis Krishtit dhe Belialit, ose çfarë pjese do të kthehem me të pafenë, ose çfarë zhbërjeje të Kishës së Perëndisë nga idhujt? (2 Kor. 6:14–16).
* * *
Mitropoliti Macarius (Bulgakov) shkroi: "Lutjet tona mund të veprojnë drejtpërdrejt në shpirtrat e të ndjerit, vetëm nëse ata vdiqën në besimin e drejtë dhe me pendim të vërtetë, d.m.th. në bashkësi me Kishën dhe me Zotin Jezus: sepse në këtë rast, pavarësisht largësisë së dukshme nga ne, ata vazhdojnë të përkasin me ne në të njëjtin trup të Krishtit." 456]. Ai citon një fragment nga rregulli 5 i Koncilit VII Ekumenik: "Ka një mëkat që çon në vdekje kur disa, pasi kanë mëkatuar, mbeten të pakorrigjuar dhe... rebelohen me qafë të ashpër kundër devotshmërisë dhe së vërtetës... Zoti Perëndi nuk është në të tilla, nëse nuk përulen dhe bëhen të kthjellët nga rënia e tyre." Lidhur me këtë, peshkopi Macarius vëren: "Ata që vdiqën në mëkate vdekjeprurëse, në mospendim dhe në bashkësi të jashtme me Kishën, nuk janë të denjë për lutjet e saj, sipas këtij urdhërimi apostolik" [6, f. 450].
Dekretet e Këshillit Lokal të Laodicesë e ndalojnë qartë lutjen për heretikët e gjallë: “Nuk është e përshtatshme të lutesh me një heretik apo renegat” (Kanuni 33). “Nuk duhet pranuar dhuratat e festave të dërguara nga çifutët ose heretikët dhe as të festohet me ta” (Rregulli 37). I njëjti Koncil i Laodicesë i ndalon anëtarët e Kishës të përkujtojnë me lutje të vdekurit e varrosur në varrezat joortodokse: "Anëtarët e kishës të mos lejohen të shkojnë në varrezat e të gjithë heretikëve, ose në vendet e martirizimit që ata i quajnë të ashtuquajturat, për lutje ose për shërim. Dhe ata që ecin, edhe nëse janë besimtarë, do të jenë të privuar nga një kohë e caktuar". 9). Në interpretimin e tij të këtij Rregulli, peshkopi Nikodim (Milash) vuri në dukje: "Ky rregull i Këshillit të Laodices ndalon ortodoksët, ose, siç thotë teksti, "anëtarët e kishës", të gjithë ata që i përkasin Kishës, të vizitojnë vende të tilla heretike për hir të lutjes dhe adhurimit, pasi përndryshe ai mund të dyshohet për një prirje heretoksie dhe jo nga një ose një tjetër, fq. 86].
Në dritën e kësaj, tradita e lashtë dhe e përhapur e ndarjes së varrezave ortodokse nga të tjerat - gjermane, tatare, hebreje, armene - bëhet e qartë. Në fund të fundit, lutja e varrimit në kishat dhe kapelat e varrezave kryhet, sipas Librit të Shërbimit, për "ortodoksë që shtrihen këtu dhe kudo". Kisha nuk lutet për "johebrenjtë që shtrihen këtu".
Po kështu, Kisha nuk lutet për vetëvrasje. Rregulli i Shën Timoteut të Aleksandrisë, i dhënë në Librin e Rregullave, ndalon përkujtimin kishtar të atyre personave që “ngrenë duart kundër vetes ose rrëzojnë veten nga lart”: “Nuk është e përshtatshme të bëhet një ofertë e tillë, sepse ai është një vetëvrasje” (Përgjigja 14). Madje, Shën Timoteu paralajmëron presbiterin, i cili “duhet t'i provojë me kujdes raste të tilla, që të mos bjerë në dënim”.
* * *
Vlen të përmendet se ndërsa Etërit e Shenjtë e ndalojnë lutjen për heretikët e gjallë dhe të vdekur, ata zgjidhin pozitivisht çështjen e mundësisë së lutjes në kishë për apostatët, të cilët, për shkak të dobësisë dhe frikacakëve, nuk i rezistuan provës gjatë persekutimit: “ose ata që vuajtën në burg dhe u mposhtën nga uria dhe etja, ose jashtë burgut nga planifikimi dhe dënimi përfundimisht nga gjyqi. dobësia e mishit.” "Për të tillë," dekreton Shën Pjetri i Aleksandrisë, "kur disa me anë të besimit kërkojnë oferta lutjesh dhe përgjërimesh, është e drejtë të pajtohemi me të" (shih: Libri i Rregullave, rregulli 11). Kjo është e motivuar nga fakti se “simpatia dhe ngushëllimet me ata që qajnë dhe rënkojnë për ata që e kanë kapërcyer këtë... nuk është aspak e dëmshme për askënd” [Po aty].
Rregullat kanonike të kishës nuk lejojnë mundësinë e lutjes për heretikët dhe paganët, por u shpallin anatemë dhe në këtë mënyrë i privojnë ata, si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes, nga bashkimi lutës me Kishën Apostolike Katolike.
Rasti i vetëm i ndërmjetësimit liturgjik për të papagëzuarit janë lutjet dhe litanitë për katekumenët. Por ky përjashtim vetëm konfirmon rregullin, pasi katekumenët janë pikërisht ata njerëz që Kisha nuk i konsideron të huaj në besim, pasi ata kanë shprehur një dëshirë të vetëdijshme për t'u bërë të krishterë ortodoksë dhe po përgatiten për Pagëzimin e shenjtë. Për më tepër, përmbajtja e lutjeve për katekumenët padyshim vlen vetëm për të gjallët. Nuk ka rite lutjesh për katekumenët e vdekur.
I bekuari Agustini shkroi: “Nuk duhet të ketë asnjë dyshim se lutjet e kishave të shenjta, sakrificat shpëtuese dhe lëmosha u sjellin dobi të vdekurve, por vetëm ata që jetuan para vdekjes në atë mënyrë që pas vdekjes e gjithë kjo të mund t'u shërbejë atyre. ata ishin këtu, duke mos pranuar apo pranuar më kot hirin e Zotit dhe duke grumbulluar për vete jo mëshirën, por zemërimin, pra, të vdekurit nuk fitojnë merita të reja kur ata që njohin bëjnë diçka të mirë për ta, por vetëm nxjerrin pasoja nga parimet që parashtruan më parë” [6, f. 457].
Në Kishën Ortodokse Ruse, Sinodi i Shenjtë për herë të parë në 1797 lejoi priftërinjtë ortodoksë, kur shoqëronin trupin e një personi të vdekur jo-ortodoks në raste të caktuara, të kufizoheshin vetëm në këndimin e Trisagion. Në “Doracak për priftërinjtë dhe klerikët” thuhet: “Ndalohet varrimi i njerëzve të besimeve të tjera sipas riteve të kishës ortodokse, por nëse vdes një rrëfim jo i krishterë dhe “nuk ka prift apo pastor as të rrëfimit të të cilit i përkiste i ndjeri, as të një tjetri, atëherë prifti i besimtarit është i detyruar të rrëfejë besimtarin. vendoseni në varreza sipas rregullave të përcaktuara në kodin e ligjeve të kishës”, sipas të cilit prifti duhet ta “përcillte të ndjerin nga vendi në varreza me veshje dhe ta vidhte dhe ta ulte në tokë duke kënduar vargun: Zot i Shenjtë”. (Dekreti i Sinodit të Shenjtë i 24 gushtit 1797)” [3, f. 1346].
Shën Filareti i Moskës në lidhje me këtë vëren: "Sipas rregullave të kishës, do të ishte e drejtë që këtë të mos e lejonte as Sinodi i Shenjtë. Duke e lejuar këtë, ai përdori përbuzje dhe tregoi respekt për shpirtin që kishte mbi vete vulën e pagëzimit në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Nuk ka të drejtë të kërkosh më shumë" [3, f. 1347].
Libri i referencës shpjegon edhe sa vijon: “Detyrimi i një prifti ortodoks për të varrosur një rrëfim jo të krishterë përcaktohet nga mungesa e klerikëve të besimeve të tjera të krishtera, për të cilin prifti ortodoks duhet të bindet para se të përmbushë kërkesën për varrimin e një jo të krishterë (Buletini i Kishës. 1906, ).
Sinodi i Shenjtë, në një rezolutë të datës 10–15 mars 1847, dekretoi: 1) kur varrosen zyrtarët ushtarakë të rrëfimeve romake, luterane dhe të reformuara, kleri ortodoks, me ftesë, mund të kryejë vetëm atë që thuhet në dekretin e Sinodit të Shenjtë më 1 gusht 2497. këndimi i Trisagionit - Prifti K.B.); 2) kleri ortodoks nuk ka të drejtë të kryejë shërbime varrimi për persona të tillë të vdekur sipas riteve të Kishës Ortodokse; 3) trupi i një të vdekuri jo të krishterë nuk mund të sillet në kishën ortodokse para varrimit; 4) kleri ortodoks i regjimentit, sipas gradave të tilla, nuk mund të kryejë shërbime mortore në shtëpi dhe t'i përfshijë ato në përkujtimin e kishës (Rasti i Arkivave të Sinodit të Shenjtë të 1847, 2513)” [3, f. 1346].
Ky standard i devotshmërisë, i cili ndalon shërbimet e varrimit për njerëzit joortodoksë, u respektua kudo në të gjitha kishat ortodokse lokale. Megjithatë, në mesin e shekullit të 19-të, kjo dispozitë u shkel.» Patriarku Gregori VI i Kostandinopojës në vitin 1869 vendosi një rit të veçantë varrimi për të vdekurit joortodoksë, i cili u miratua edhe nga Sinodi Helen. Ky rit përbëhet nga Trisagion, katisma e 17-të me refrenet e zakonshme, Apostulli, Ungjilli dhe shkarkimi i vogël” [9, f. 28].
Në vetë adoptimin e këtij riti nuk mund të mos shihet një devijim nga tradita patristike. Kjo risi u krye ndër grekët paralelisht me miratimin e të ashtuquajturit "Tipikoni i Kishës së Madhe të Kostandinopojës", botuar në Athinë në 1864, thelbi i të cilit ishte reformimi dhe reduktimi i adhurimit statutor. Fryma e modernizmit, duke tronditur themelet e Ortodoksisë, nxiti krijimin e urdhrave të ngjashëm në Kishën Ortodokse Ruse. Siç vuri në dukje kryeprifti Genadi Nefedov, "pak para revolucionit, Shtypshkronja Sinodale e Petrogradit botoi një broshurë të veçantë në alfabetin sllav, "Shërbimi i Rendit për të vdekurit joortodoksë". Ky rit tregohet të kryhet në vend të një rekuiemi, me heqjen e prokemnës, të Apostullit dhe të Ungjillit” [9, f. 29].
Vetë ky “Shërbimi ndaj të vdekurve joortodoksë” u shfaq në kishën tonë si një manifestim i mentalitetit revolucionar-demokratik dhe rinovues, që rrëmbeu mendjen e teologëve dhe klerikëve të tjerë në fillim të shekullit të 20-të. Teksti i tij nuk mund të justifikohet fare nga një pozicion kishtar-kanonik. Teksti i këtij "Shërbimi i Rendit" në Trebnik përmban një sërë absurditetesh.
Kështu, për shembull, në fillim të "Shërbimit të Rendit" thuhet: "Nëse për hir të një faji të caktuar të bekuar, do të jetë e përshtatshme që një prift ortodoks të kryejë varrimin e trupit të një të ndjeri jo-ortodoks" [12, f. 342]. Ne kemi treguar tashmë më lart se kanunet e kishës nuk lejojnë asnjë "faj të bekuar" këtu.
Pas fillimit të zakonshëm të lutjes, "Shërbimi i Ceremonisë" citon Psalmin 87, i cili përmban, në veçanti, fjalët e mëposhtme: Kush do të tregojë historinë e mëshirës Tënde në varr dhe të vërtetën Tënde në shkatërrim; Mrekullitë e tua do të njihen në errësirë dhe drejtësia jote në tokat e harruara (Ps. 87:12-13). Nëse sqarojmë se fjala sllave e kishës ushqim do të thotë "a është vërtet e mundur", Psalmi do të bëhet një denoncim i atyre që e lexojnë mbi të vdekurit joortodoksë.
Pas kësaj jepet Psalmi 119, duke lavdëruar ata që ecin në Ligjin e Zotit (Ps. 119:1). Shën Theofani I vetmuar, në interpretimin e këtij Psalmi, citon një gjykim patristik: "Jo të bekuarit që njollosin veten me mëkat në prishjen e epokës, por ata që janë të paqortueshëm në rrugën e tyre dhe ecin në Ligjin e Zotit" [14, f. 12].
Me ndershmëri, duhet theksuar se në botimet e Trebnikut të dhjetë-pesëmbëdhjetë viteve të fundit kjo “Radhë urdhërash” nuk botohet më.
Nga pikëpamja e qëndrimit tradicional ortodoks ndaj çështjes në shqyrtim, duhet të konsiderohet i saktë qëndrimi i murgut Mitrofan, i cili botoi librin "Përjetësia" në 1897. Le të japim disa citate prej tij.
“Shën Kisha jonë lutet për të ndjerin si më poshtë: “Pushofsh, o Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të Tu që u prehën në besimin dhe shpresën e ringjalljes. Pusho, o Zot, të gjithë të krishterët ortodoksë." Për këtë lutet Kisha dhe me të cilin ajo është në bashkim dhe bashkim të pandashëm. Për rrjedhojë, nuk ka bashkim dhe bashkim me të vdekurit jo të krishterë dhe joortodoksë... Për një të krishterë të vërtetë, përveç vetëvrasjes, asnjë lloj vdekjeje nuk e shpërndan bashkimin e të gjallëve dhe bashkësinë me të gjallët dhe bashkësinë me të. lutuni për të, si për një pjesë të gjallë të një trupi të vetëm të gjallë.”
"Le të pyesim, a mundet kushdo në ferr të marrë çlirimin nëpërmjet lutjeve tona? Kisha lutet për të gjithë të vdekurit, por vetëm ata që vdesin me besim të vërtetë do të marrin me siguri çlirimin nga mundimi i ferrit. Shpirti, ndërsa është në trup, është i detyruar të kujdeset paraprakisht për jetën e tij të ardhshme, duhet të meritojë që me kalimin e tij në jetën e përtejme, ndërmjetësimi i të gjallëve të sjellë shpëtimin dhe shpëtimin."
"Mëkatet që përbëjnë blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, domethënë mosbesimi, hidhërimi, braktisja, mospendimi dhe të ngjashme, e bëjnë një person të humbur përjetësisht dhe ndërmjetësimet e Kishës dhe të të gjallëve nuk do t'i ndihmojnë aspak këta të vdekur, sepse ata jetuan dhe vdiqën jashtë bashkimit me Kishën. Po, për njerëz të tillë Kisha nuk lutet më". 52, 133, 134].
Këtu autori padyshim ka parasysh fjalët e Ungjillit: Nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; dhe kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën (Mat. 12:32). Nga këto fjalë të Shpëtimtarit, shumë natyrshëm arritën në përfundimin se, në parim, heqja e mëkateve është e mundur edhe pas vdekjes së një mëkatari. Mitropoliti Macarius (Bulgakov) në lidhje me këtë vë në dukje: "Kisha nuk lutet për ata që vdiqën me blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, ose, e njëjta gjë, në mëkat të vdekshëm dhe që nuk u penduan, dhe kjo është arsyeja pse, siç tha Shpëtimtari, blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet në këtë epokë dhe as një personi". 451].
Murgu Theodor Studiti nuk lejoi përkujtimin e hapur në liturgjinë e ikonoklastëve heretikë të vdekur [13, f. 634].
Le të citojmë një sërë deklaratash të Etërve të Shenjtë, në të cilat, ndërsa bënin thirrje për lutje për të vdekurit, ata nuk lejuan që ajo të kryhej në Kishë për ata që vdiqën jashtë kungimit të kishës - heretikët dhe të papagëzuarit.
Agustini i bekuar: “E gjithë Kisha e respekton këtë si një traditë nga Etërit, që të luten për ata që kanë vdekur në kungimin e trupit dhe gjakut të Krishtit, kur ata të kujtohen në kohën e duhur në vetë sakrificën” [6, f. 455].
Shën Grigori i Nisës: "Kjo është një gjë shumë e perëndishme dhe e dobishme - për të përkujtuar ata që kanë vdekur në besimin e drejtë me sakramentin hyjnor dhe të lavdishëm" [6, f. 453].
Shën Gjoni i Damaskut: “Misteret dhe vetëshikuesit e Fjalës, që pushtuan rrethin tokësor, dishepujt dhe Apostujt hyjnorë të Shpëtimtarit, jo pa arsye, jo më kot dhe jo pa dobi, vendosën përkujtimin e besimtarëve të larguar në mistere të tmerrshme, të pastra dhe jetëdhënëse” [6, f. 453].
Shën Gjon Gojarti: "Kur i gjithë populli dhe katedralja e shenjtë qëndrojnë me duart e tyre të shtrira drejt qiellit dhe kur paraqitet një sakrificë e tmerrshme: si të mos e qetësojmë Zotin duke u lutur për ta (të vdekurit)? Por kjo ka të bëjë vetëm me ata që vdiqën me besim" [6, f. 455].
* * *
Me fjalët e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi, që cituam në fillim, në mbledhjen dioqezane të Moskës në vitin 2003, u vu re se vetëm lutja private, në shtëpi lejohet dhe është lejuar gjithmonë për të papagëzuarit, por "në shërbim kujtojmë vetëm fëmijët e Kishës që i janë bashkuar asaj përmes Sakramentit të Pagëzimit të Shenjtë" [5, f. 24]. Kjo ndarje midis kishës dhe lutjes private është thelbësore.
Vepra kryesore "Për përkujtimin e të vdekurve sipas Kartës së Kishës Ortodokse" u përpilua nga Martiri i Ri Athanasius (Sakharov), peshkopi i Kovrovit. Në pjesën "Kanuni për dëshmorit Uar për çlirimin nga mundimi i të vdekurve në besimet e tjera", ai shkruan: "Rusia e lashtë, me gjithë ashpërsinë e qëndrimit të saj ndaj të vdekurve, e pa të mundur të lutej jo vetëm për kthimin e të gjallëve në besimin e vërtetë, por edhe për çlirimin nga mundimi i të vdekurve në besime të tjera. Kanunet e lashta ka një kanun të veçantë për këtë rast, krejtësisht i ndryshëm nga kanuni i vendosur në Menaionin e Tetorit nën 19” [2, f. 202].
Sidoqoftë, peshkopi Athanasius e vendos këtë seksion, si dhe seksionet "Lutja për foshnjat e papagëzuara dhe të lindura të vdekura" dhe "Lutja për vetëvrasjet" në Kapitullin IV - "Përkujtimi i të ndjerit në lutje në shtëpi". Ai me të drejtë shkruan: «Në lutjet e shtëpisë, me bekimin e atit shpirtëror, mund të përkujtohen edhe ata që nuk mund të kujtohen në shërbesat e kishës.» “Përkujtimi i të ndjerit, nga përulësia dhe për bindje ndaj Kishës së Shenjtë, i transferuar në lutjen e qelisë sonë të shtëpisë, do të jetë më i vlefshëm në sytë e Zotit dhe më i këndshëm për të vdekurit sesa në kishë, por me shkelje dhe neglizhencë të statuteve të Kishës” [2, f. 201, 205].
Në të njëjtën kohë, për adhurimin publik, ai vëren: "Të gjitha shërbimet e varrimit janë të përcaktuara saktësisht në përbërjen e tyre dhe caktohet saktësisht koha kur ato mund ose nuk mund të kryhen. Dhe askush nuk ka të drejtë t'i shkelë këto kufij të vendosur nga Kisha e Shenjtë" [2, f. 195].
Pra, në një kongregacion kishtar të kryesuar nga një prift ose peshkop, nuk ka asnjë mënyrë për t'u lutur ligjërisht për të papagëzuarit (si dhe për jo-ortodoksë dhe vetëvrasës). Le të theksojmë se traktati i peshkopit Athanasius trajton si shërbimin hyjnor statutor ashtu edhe shërbimet sipas Trebnikut (shërbimi funeral, përkujtimor). Për më tepër, në tre kapitujt e parë nuk përmendet shërbimi ndaj dëshmorit Uar. Vlen të përmendet se vetë peshkopi në fillim të kapitullit IV shkruan: "Ne kemi prekur të gjitha rastet e ndryshme kur Kisha e Shenjtë lejon ose thërret vetë, ndonjëherë thërret fort për lutje për të ndjerin. Por të gjitha rastet e listuara më parë të përkujtimit të të vdekurve kryhen me priftin" [2, f. 195]. Kështu, riti i vigjiljes dhe i shërbimit jostatutor ndaj dëshmorit Uar, të cilin e kemi shqyrtuar, nuk mund të njihet as nga teksti liturgjik ortodoks dhe as nga riti i Breviarit Orthodhoks.
Shumë Etër të Shenjtë folën për mundësinë e përkujtimit privat në lutjet në shtëpi të atyre të vdekurve që nuk mund të kujtohen në një mbledhje kishtare.
Murgu Theodore Studite gjeti të mundur vetëm përkujtimin e fshehtë për njerëz të tillë: "përveç nëse çdo njeri në shpirtin e tij lutet për njerëz të tillë dhe bën lëmoshë për ta" [13, f. 634].
Plaku i nderuar Leo i Optinës, duke mos lejuar lutjen e kishës për ata që vdiqën jashtë Kishës (vetëvrasës, të papagëzuar, heretikë), la amanet të lutej për ta privatisht kështu: "Kërko, Zot, shpirtin e humbur të babait tim: nëse është e mundur, ki mëshirë. Fatet e tua janë të pahetueshme. Mos e bëj këtë lutje si mëkat, por do të bëhet " 204].
Plaku i nderuar Ambrozi i Optinës i shkroi një murgeshe: "Sipas rregullave të kishës, një vetëvrasje nuk duhet të përkujtohet në kishë, por motra dhe të afërmit e tij mund të luten për të privatisht, ashtu si Plaku Leonid e lejoi Pavel Tambovcevin të lutej për prindin e tij. Shkruaje këtë lutje... dhe jepja familjes së të ardhurit të pafat shembull. qetësoi dhe ngushëlloi shumë dhe rezultoi i vlefshëm përpara Zotit” [1, f. 106].
Dëshmitë e Etërve të Shenjtë që cituam na detyrojnë, në pajtim të plotë me fjalën e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, të ngremë në Kishën tonë çështjen e shfuqizimit nga rrethi liturgjik vjetor i vigjilencës jostatutore ndaj martirit Uar, që nuk parashikohet nga Tipikoni, në kundërshtim me normat kanunore të kishës.
Sipas të gjitha gjasave, vetëm kanuni i dëshmorit Uar (por, natyrisht, jo vijimi i "Vigjiljes së gjithë natës") mund të rekomandohet në raste të veçanta "për hir të verës së bekuar" për lutjen e qelisë në shtëpi për të afërmit e vdekur jo-ortodoksë me ndalimin e detyrueshëm të leximit të këtij kanuni në kishat dhe shërbimet publike ortodokse.
1. Ambrozi i Optinës, Rev. Koleksion letrash drejtuar manastirit. Vëll. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Afanasy (Sakharov), peshkop. Në përkujtimin e të vdekurve sipas Kartës së Kishës Ortodokse. Shën Petersburg, 1995.
3. Bulgakov S.N. Një libër referimi për klerikun. M.: 1993.
4. Dhimitri i Rostovit, shenjtor. Jetët e shenjtorëve. tetor. 1993.
5. Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2004, nr. 2.
6. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Teologjia dogmatike ortodokse. T. II. Shën Petersburg, 1857.
7. Menaia. tetor. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës, 1980.
8. Mitrofan, murg. Jeta e përtejme. Shën Petersburg, 1897; Kiev, 1992.
9. Nefedov G., prot. Sakramentet dhe ritualet e Kishës Ortodokse. Pjesa 4. M., 1992.
10. Nikodim (Milash), peshkop. Rregullat e Kishës Ortodokse me interpretime. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1996.
11. Missal. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës, 1977.
12. Përmbledhje. Pjesa 3. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës, 1984.
13. Theodore Studite, Rev. Creations. T. II. Shën Petersburg, 1908.
14. Theofani I vetmuar, shenjtor. Interpretimi i Psalmit 119. M., 1891.
15. Tsypin V., prot. E drejta kanonike. M., 1996.