***
[V rámci republikovania Menaionu 2018–2019] bola z októbrového zväzku odstránená „Služba Ina mučeníkovi Uarovi“, ktorá má staroveriaci nekňazský pôvod a je založená na pochybnej tradícii o milosti mučeníka prosiť nepokrstených, čo nepotvrdzujú staroveké pramene jeho života, predovšetkým grécke.
Zdroj: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu.
***
veľkňaz Konstantin Bufeev
Vo svojej správe na diecéznom stretnutí v Moskve v roku 2003 Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. poznamenal: "V poslednom čase sa čoraz viac rozširuje úcta k svätému mučeníkovi Huarovi. Na jeho počesť sa stavajú kaplnky a maľujú ikony. Z jeho života vyplýva, že mal zvláštnu milosť od Boha modliť sa za nepokrstených zosnulých a zomierajúcich mnoho nepokrstených ľudí v našej militskej krajine. ich veriaci príbuzní sa chcú modliť za ich odpočinok. Takáto súkromná modlitba však nebola nikdy zakázaná, ale pri modlitbách v kostole spomíname len na deti Cirkvi, ktoré sa k nej pripojili sviatosťou svätého krstu.
Niektorí opáti, vedení obchodníkmi, uskutočňujú cirkevné spomienky na nepokrstených ľudí, prijímajú na túto pamiatku množstvo poznámok a darov a uisťujú ľudí, že takáto spomienka sa rovná sviatosti svätého krstu. Ľudia s malým cirkevným životom nadobúdajú dojem, že nie je potrebné prijať svätý krst alebo byť členom Cirkvi, stačí sa len modliť k mučeníkovi Uarovi. Takýto postoj k úcte svätého mučeníka Huara je neprijateľný a odporuje nášmu cirkevnému učeniu“ [5, s. 23–24].
Primas ruskej cirkvi správne poukázal na to dôležité kánonické porušenie, ktoré sa, žiaľ, v poslednom čase stáva celkom bežným javom.
Nie je to však život svätého mučeníka Huara, ktorý poskytuje základ pre tie deformácie pravoslávnej zbožnosti, o ktorých hovoril patriarcha. Nikto sa nemodlí za pohanov, uchyľujúc sa k pomoci proroka Jonáša, hoci ho lodníci prosili: Vstaň a modli sa k svojmu Bohu, lebo Boh nás zachráni, aby sme nezahynuli (Jon 1,6).
Žiaľ, v najnovších vydaniach liturgického Menaionu existuje textový základ pre túto antikánonickú prax.
19. októbra sa teda mučeníkovi Uarovi konajú dve bohoslužby – štatutárna a neštatutárna. Prvý (na ktorý ukazuje Typikon) je zložený celkom zvykom a tradične. Svätý mučeník je oslávený spolu s prorokom Joelom. Hlavný motív bohoslužby možno vyjadriť tropárom kánonu: „Daj nám svojimi modlitbami rozuzlenie hriechov, nápravu života, Uare“ (Spev 9, s. 469).
Druhá bohoslužba – ktorú Typikon vôbec nespomína – začína dosť netradičným a honosným názvom: „Ďalšia služba, bdenie, svätému mučeníkovi Huarovi, ktorý dostal milosť modliť sa za zosnulých Kleopatriných predkov, ktorí neboli hodní prijať svätý krst“ [7, s. 469].
O tomto názve je potrebné poznamenať nasledujúce.
Po prvé, nie je prezentovaná len bohoslužba na počesť takého a takého svätého Boha, ako je to vždy v Menaione, ale je vyhlásený určitý cieľ, akoby super úloha: osláviť Uar presne ako modlitebnú knihu pre nepokrstených „predkov Kleopatrínov“.
Pre porovnanie, predpokladajme, že niekto by chcel vytvoriť novú alternatívnu službu na „sviatok Sťatie ctihodnej hlavy Jána Krstiteľa, ktorému bola daná milosť uzdraviť sa z bolesti hlavy“ – na základe toho, ako sa hovorí, modlitba k Predchodcovi pomáha pri bolestiach hlavy. Alebo niekto zložil novú bohoslužbu „sv. Mikulášovi, ktorému bola daná milosť vyslobodenia, aby udelil miestodržiteľom nespravodlivú smrť tým, ktorí ju mali“. Cirkev síce spieva týmito slovami (Akatist, Ikos 6) o zázračnici z Myry, ale to nedáva dôvod, aby táto jediná epizóda zo života sv. Mikuláša bola rozhodujúca v obsahu a názve bohoslužby svätcovi. Rovnako by názov služby nemal ochudobniť o množstvo talentov slávneho mučeníka a zázračného tvorcu Uara.
Po druhé, rozhodne treba povedať, že názov tejto druhej, nepovinnej služby obsahuje ak nie priamu lož, tak nepodložené a nepodložené tvrdenie: neexistuje žiadny dôkaz, že by blahoslavená Kleopatra (komm. v ten istý deň, 19. októbra) mala nepokrstených príbuzných. Je pravdepodobné, že zbožnú a horlivú kresťanskú manželku vychovávali veriaci kresťanskí rodičia. Život svätej Uary nedáva dôvod podozrievať Kleopatriných príbuzných z nevery a pohanstva. Malo by to byť uvedené s aspoň niektorými faktami, ktoré naznačujú ich skazenosť.
Pamätajme, čo hovorí život. Po mučeníckej smrti Huar Kleopatra tajne ukradla jeho telo a namiesto svojho zosnulého manžela vzala „...relikvie svätého Huara, priniesla ich ako nejaký šperk z Egypta do Palestíny a vo svojej dedine Edra, ktorá sa nachádzala neďaleko Tábora, ich uložila so svojimi predkami“ [4, s. 439]. Po nejakom čase sa Svätá Vojna zjavila vo sne Kleopatre a povedala: "Alebo si myslíš, že som nič necítil, keď si vzal moje telo z hromady mŕtvol dobytka a uložil ma do svojej izby? Nepočúvam vždy tvoje modlitby a nemodlím sa za teba k Bohu? A v prvom rade som sa modlil k Bohu za tvojich príbuzných, s ktorými si ma uložil do hrobu." 441].
Po tretie, aj keby sme predpokladali, že medzi Kleopatrinými príbuznými boli ľudia, ktorí neboli pokrstení a neverili v Krista, oni sa Božou prozreteľnosťou ocitli v krypte, posvätenej milosťou vyžarujúcou z relikvií svätého Uara: „Zem, na ktorej leží tvoje najtrpezlivejšie telo, múdrejšie, štatutárne posvätené, kán.9. 469). Boh je všemohúci. dokonca kriesiť mŕtvych, aby sa nedotkli relikvií Jeho svätých, ako to bolo v prípade svätého proroka Elizea: Zvrhol som človeka do Elizeovho hrobu a telo muža padlo mŕtve, dotkol som sa Elizeovej kosti, ožil som a postavil som sa na nohy (2 Kráľ 13:21).
Nikomu však ešte nenapadlo zostaviť novú službu „prorokovi Elizeovi, ktorému bola daná milosť kriesiť mŕtvych na nohy“.
Všimnime si tiež, že aj keby sa v rodinnej krypte nachádzali nepokrstení príbuzní, ani samotná Kleopatra sa nemodlila ku Kristovi za ich spásu, ani o modlitby za to nepožiadala svätého mučeníka Huara. Mučeník vykonal svoj príhovor pred Pánom stojacim pred trónom Všemohúceho a vôbec sa neradil s tými, ktorí žijú na hriešnej zemi.
Zamyslime sa nad obsahom liturgického textu neštatutárnej služby mučeníkovi Uarovi podľa Menaea.
Verše Malých vešpier „Pane, plakal som“ uvádzajú o svätom Uarovi, že „Pán Kristus svojimi modlitbami odpúšťa mŕtvym pohanom“ [7, s. 469]. „Mŕtvi sú oslobodení od nevery a oslobodení z pekiel modlitbami mučeníka Uara“ [7, s. 469].
Z takejto viac ako pochybnej tézy vyplýva nasledujúca prvá nesmelá prosba: „Prijmi našu ľútosť, mučeník, a pamätaj v tme a v tieni smrti na odsúdených, aj na našich príbuzných, a modli sa k Pánu Bohu, aby za nich splnil naše prosby“ [7, s. 470].
Vo Veľkých vešperách v stichere na tému „Pane, plakal som“ je táto téma rozvinutá s veľkou smelosťou: „pros Krista, Boha všetkých, aby preukázal milosrdenstvo našim príbuzným, ktorí nedosiahli vieru a krst, aby sa nad nimi zmiloval a zachránil naše duše“ [7, s. 471].
Na konci stichery je viac ako polstranový „slavnik“, ktorý obsahuje tieto „skutočné výkriky“: „Pamätajte... na vieru a krst svätca, ktorý nedosiahol pravoslávie, ale v zmätku, ako aj v protirečeniach, vo všetkom oklamal a padol, počúvajte, veľký mučeník, tieto výkriky a prosí o oslobodenie, odpustenie a odpustenie tým, smutný“ [7, s. 472].
Téma prosenia pre neveriacich a nepokrstených je zintenzívnená v stichera „at litia“.
„...Pamätajte na našich príbuzných... na tých, ktorí zomreli odcudzení heterodoxiou, na tých, ktorí boli neverní a nepokrstení, a modlite sa ku Kristovi Bohu, aby im dal odpustenie a odpustenie“ [7, s. 472, 473].
„Už prosba za nepravoslávnych, ktorí už mnoho rokov zomierajú... a teraz sa usilovne modli, ó, mučeník, aby si vyslobodil z brán pekla a oslobodil od smútku tých neporušiteľných, ktorí... neprijali spásonosné pokolenie a boli odcudzení pravoslávnej viere, ponáhľaj sa ich potom požiadať Krista Boha a veľkú milosť, odpustenie a odpustenie. 473].
V „slavniku“ stichera „na básni“ opäť hovorí o Kleopatre, že „títo neverní príbuzní sa ocitajú modlitbami slávneho mučeníka vyslobodení zo smútku večných múk“. To dáva zostavovateľovi kánonu základ pre modlitbovú výzvu: „Tak sa aj naši rodičia a ich susedia, žiaľ, starajú o vieru a krst svätca, ktorí sú odcudzení... žiadať Krista Boha, volám, o ich zmenu a o milosrdné vyslobodenie z nekonečnej temnoty“ [7, s. 474, 475].
Stichera k 50. žalmu obsahuje prosbu: „... osloboď našich neverných príbuzných a predkov a všetkých, za ktorých sa modlíme, od krutej a trpkej úzkosti“ [7, s. 477].
V kánone bohoslužby je téma modlitebného príhovoru k mučeníkovi Huarovi za nepokrstených posilnená výzvou, ktorá sa v iných známych cirkevných textoch nikdy nenachádza, s rovnakou prosbou k samotnej Matke Božej, aby prosila všetkých, bez výnimky, nepokrstených a heterodoxných mŕtvych.
„Svojimi vrúcnymi modlitbami vysloboď našich neverných a nepokrstených príbuzných od krutých múk... a udeľ im vyslobodenie a veľké milosrdenstvo“ (Theotokos Sedalen, s. 479).
„... Neprestajne sa prihováraj za milosrdenstvo svojmu milosrdnému Synovi a Pani, aby si sa zmiloval a odpustil hriech heterodoxie medzi našimi zosnulými príbuznými“ (Pieseň 9, s. 484).
Nielen presvätá Bohorodička, ale aj anjelské rady sú pohnuté modliť sa za neverných: „Pohni so sebou tvár svätých nebeských síl k modlitbe, ó mučeník, a urob úžasné dielo... za neverne zosnulého predka a tých, na ktorých si s nimi spomínajú, udeľ od Pána odpustenie a veľké milosrdenstvo“ (Song
Kánon ponúka ďalších svätých ako spojencov a pomocníkov mučeníka Uara:
„Lebo si, Pane, vypočul svojich svätých, aby si sa zmiloval nad nevernými zosnulými, a aj dnes ťa privádzame k modlitbe, aby si bol pre ich prosby milostivý k tým, ktorí zomreli heterodoxne“ (Pieseň 8, s. 483). Táto prosba je pozoruhodná, pretože zaväzuje nielen mučeníka z Uaru, ale aj celú radu svätých Božích, aby prosili o spásu nepokrstených: „Boží Baránok, ktorý nás vykúpil svojou najčistejšou krvou, vypočul modlitbu Feklina a blahoslaveného Gregora, vypočul modlitbu Metoda, vyslobodil mnohých a zosnulých zla. Chryzostom za týchto modli sa píš postavený, prijmi teda, Majstre, s týmito slávnymi Uarmi a ich modlitbami, ktoré si od nás pamätáme, odpusť a zmiluj sa“ (Pieseň 8, s. 483).
Biskup Atanáz (Sacharov) poznamenal, že je tu spomenutá modlitba sv. Gregora Dvoeslova za kráľa Trajána a modlitba sv. Metoda Konštantínopolského s Radou otcov za kráľa Teofila - teda neboli to modlitby „za pohanov“ alebo „za kacírov“, ale „za kráľa“, podľa apoštolského prikázania za každého prikázať kráľa. (1 Tim 2:2). Modlitby ostatných svätých Božích uvedených v kánone zjavne patria do kategórie „súkromných“ a nie „verejných“.
Prakticky všetky tropáre kánonu, ako aj Luminárium obsahujú tú istú prosbu „... viery a krstu za našich odcudzených príbuzných, ktorí zomreli, a všetkým... za odpustenie a veľké milosrdenstvo“ (Pieseň 5, s. 481).
Bohoslužbu korunuje stichera „na chválu“, kde sa ako refrén vyskytujú tieto apely:
„...Modlite sa za odpustenie tým, ktorí zomreli heterodoxne“ [7, s. 485].
„...Modlite sa k Nemu, aby zoslal milosrdenstvo tým, ktorí zomreli v nevere“ [7, s. 485].
Poslednou pečaťou „chvályhodného“ stichera je polstranový „slavník“, ktorý obsahuje najmä tieto výzvy: „...Pamätajte na našich starých otcov a pradedov, na ktorých sa s veľkou ľahkosťou spomínalo, a na tých, ktorí boli spolu s nimi uctievaní, na tých, ktorí boli pochovaní proti Bohu, ktorí zomreli nepokrstení. Pre týchto ľudí sa snažte požiadať Krista Boha o vyslobodenie...“7 486].
* * *
Kanonické vedomie starovekej cirkvi absolútne neumožňovalo modlitbovú komunikáciu s heretikmi, Židmi a pohanmi. Tento zákaz modlitebnej komunikácie sa vzťahoval na živých aj mŕtvych. Ako správne poznamenal veľkňaz Vladislav Tsypin, „zosnulí kresťania zostávajú členmi Cirkvi, a preto Cirkev ponúka svoje modlitby za nich, ako aj za svojich žijúcich členov“, preto „Cirkev môže, samozrejme, vykonávať pohrebné obrady len za tých, ktorí patria len jej“ [15, s. 322].
Dá sa to jasne ukázať porovnaním vyššie uvedených citátov z neštatutárneho kánonu k mučeníkovi Uarovi s cirkevným kánonom z bohoslužby Rodičovskej soboty Trojice, umiestneným vo Farebnom trióde. V tomto liturgickom slede doslova každá pieseň kánonu poznamenáva, že Cirkev si pamätá iba pokrstených pravoslávnych ľudí, ktorí ukončili svoj pozemský život vo viere a zbožnosti.
„Modlime sa všetci ku Kristovi, ktorý dnes od nepamäti stvoril pamiatku zosnulých, aby som večným ohňom vyslobodil tých, čo zosnuli vo viere a nádeji na večný život“ (1. pieseň).
„Vidíš, vidíš, aký som tvoj Boh, ktorý som spravodlivým súdom stanovil hranice života a všetkých, ktorí zosnuli v nádeji na večné vzkriesenie, prijal do neporušiteľnosti od vošiek“ (Pieseň 2).
„Kriste, more zakaleného života, ktoré vplávalo do tvojho nehynúceho života, zaruč útočisko pre tých, ktorých živí pravoslávny život“ (Pieseň 3).
„Otcovia a predkovia, dedovia a pradedovia, od prvého až do posledného, v dobrej viere a dobrej viere pamätajte na nášho Spasiteľa“ (Pieseň 4).
„Večne spaľujúci oheň a temná tma, škrípanie zubov a nekonečne mučiaci červ a vysloboď všetky muky, ó, Spasiteľ náš, všetkých, ktorí sú skutočne mŕtvi“ (Pieseň 5).
„Od nepamäti si prijímal, verný Bože, každé ľudské pokolenie, daj, aby ťa navždy oslavovali spolu s tými, čo ti slúžia“ (Pieseň 6).
„Pri svojom hroznom príchode, ó, štedrý, polož svoje ovce po svojej pravici, keď si vo svojom živote slúžil Kristovi pravosláviu a prišiel k tebe“ (Pieseň 7).
„Prelomiac tieň smrti, vyjdúc z hrobu ako slnko, stvor synov svojho zmŕtvychvstania, Pane slávy, všetkých, ktorí naveky zomreli vo viere“ (Pieseň 8).
„Všetkým vekom, starcom, dojčatám a deťom a vlhkému mlieku, mužského i ženského pohlavia, Boh odpočívaj, čo si verne prijal“ (Pieseň 9).
V tropárii Theotokos tejto bohoslužby, na rozdiel od nepovinnej služby mučeníkovi Uarovi, Cirkev prosí o príhovor Najčistejšiu Pannu Máriu len za veriacich: „Zapečatený prúd živého prameňa, zjavil si sa Panne Matke Božej, keď si porodil Pána bez manžela, vodou si navždy napojil veriacich nesmrteľnosťou“ (Pieseň 8).
Zdĺhavé a podrobné prosby za zosnulých sa čítajú podľa Reguly pri vešperách na Deň Ducha Svätého - najmä v tretej modlitbe na kolenách umiestnenej vo Farebnom triódiu. Ale aj v tejto všeobjímajúcej modlitbe sú spomenutí výlučne pravoslávni kresťania: „Vypočuj nás, ako sa k tebe modlíme, a daj odpočinok dušiam tvojich služobníkov, našich otcov a našich bratov, ktorí padli pred nami, a iných, ktorí sú príbuzní v tele a všetkých našich vo viere, a na nich teraz vytvárame spomienku, lebo v Tebe je sila všetkých, v ktorej máš všetky končiny.
Podľa servisnej knižky sa na proskomedii koná spomienka „všetkých v nádeji na vzkriesenie večného života a na tvoje spoločenstvo pre pravoslávnych zosnulých“. Obrad eucharistického kánonu liturgie sv. Jána Zlatoústeho obsahuje tieto slová: „Ponúkame ti aj túto slovnú službu za tých, čo zosnuli vo viere... a za každú spravodlivú dušu, ktorá zomrela vo viere,“ ako aj prosbu: „A pamätajte na všetkých, ktorí zosnuli v nádeji na vzkriesenie večného života.“ Na liturgii sv. Bazila Veľkého sa primáš podobne modlí: „Nech nájdeme milosrdenstvo a milosť so všetkými svätými od vekov, ktorí sa ti páčia... a s každým spravodlivým duchom, ktorý prešiel vo viere“ a na záver: „A pamätajte na všetkých, ktorí padli pred nami o nádeji na vzkriesenie večného života.“ O neveriacich sa ani svätý Ján Zlatoústy, ani svätý Bazil Veľký nemodlili, pamätajúc na slová evanjelia: kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto nemá vieru, bude odsúdený (Mk 16:16).
Svätí Otcovia konali v úplnom súlade s učením apoštolov: Aké spoločenstvo spravodlivosti a nezákonnosti, alebo aké spoločenstvo svetla s temnotou, aká dohoda medzi Kristom a Beliálom, alebo aká časť sa vrátim s neveriacimi, alebo aké zničenie Božej cirkvi od modiel? (2. Kor. 6:14–16).
* * *
Metropolita Macarius (Bulgakov) napísal: „Naše modlitby môžu pôsobiť priamo na duše zosnulých, ak len zomreli v správnej viere a s opravdivým pokáním, t. j. v spoločenstve s Cirkvou a s Pánom Ježišom: pretože v tomto prípade, napriek zjavnej vzdialenosti od nás, naďalej patria s nami do toho istého tela Kristovho“ [6, s. 456]. Cituje úryvok z pravidla 5 VII. ekumenického koncilu: „Je hriech, ktorý vedie k smrti, keď niektorí, ktorí zhrešili, zostali nenapravení a... tvrdošijne sa búria proti zbožnosti a pravde... Pán Boh v tom nie je, pokiaľ sa nepokoria a nevytriezvia zo svojho pádu.“ V tejto súvislosti biskup Macarius poznamenáva: „Tí, ktorí zomreli v smrteľných hriechoch, v nekajánstve a mimo spoločenstva s Cirkvou, nie sú podľa tohto apoštolského prikázania hodní jej modlitieb“ [6, s. 450].
Dekréty laodicejskej miestnej rady jasne zakazujú modlitbu za žijúcich heretikov: „Nie je vhodné modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom“ (Kánon 33). „Človek nesmie prijímať sviatočné dary poslané od Židov alebo heretikov, ani s nimi oslavovať“ (Pravidlo 37). Ten istý koncil v Laodicei zakazuje členom Cirkvi, aby si na modlitbách pripomínali zosnulých pochovaných na nepravoslávnych cintorínoch: „Členom cirkvi nie je dovolené ísť na cintoríny všetkých heretikov alebo na miesta mučeníka, ktoré nazývajú takzvane, aby sa modlili alebo uzdravili. A tí, ktorí chodia, aj keď sú verní v kostole 9, budú zbavení času“ (Rule comon). Biskup Nikodim (Milash) vo svojom výklade tohto pravidla poznamenal: „Toto pravidlo Laodicejského koncilu zakazuje pravoslávnym, alebo, ako hovorí text, „členom cirkvi“, všetkým členom Cirkvi, navštevovať takéto heretické miesta kvôli modlitbe a uctievaniu, pretože inak môže byť podozrievaný z inklinácie k tej či onej heréze a nemôže byť považovaný za pravoslávnych10. 86].
Vo svetle toho sa vyjasňuje starodávna a rozšírená tradícia oddeľovania pravoslávnych cintorínov od iných – nemeckých, tatárskych, židovských, arménskych. Koniec koncov, pohrebná modlitba v cintorínskych kostoloch a kaplnkách sa podľa služobnej knihy vykonáva za „pravoslávnych, ktorí tu a všade ležia“. Cirkev sa nemodlí za „pohanov, ktorí tu ležia“.
Rovnako ani Cirkev sa nemodlí za samovraždy. Regula svätého Timoteja Alexandrijského, uvedená v Knihe pravidiel, zakazuje cirkevné pripomínanie tých osôb, ktoré „zodvihnú ruky proti sebe alebo sa vrhnú z výsosti“: „Takúto obeť sa nehodí, lebo je to samovrah“ (Odpoveď 14). Svätý Timotej dokonca varuje presbytera, ktorý „určite musí takéto prípady skúšať so všetkou starostlivosťou, aby neupadol do odsúdenia“.
* * *
Je pozoruhodné, že hoci Svätí otcovia zakazujú modliť sa za živých a mŕtvych heretikov, kladne riešia otázku možnosti cirkevnej modlitby za odpadlíkov, ktorí pre slabosť a zbabelosť neodolali skúške počas prenasledovania: „buď tí, ktorí trpeli vo väzení a boli premožení hladom a smädom, alebo mimo väzenia na súde, premrhali a nakoniec mučili tých, ktorí boli mučení. „Pre takýchto,“ hovorí svätý Peter Alexandrijský, „keď niektorí vierou žiadajú o obety modlitieb a prosieb, je spravodlivé s ním súhlasiť“ (pozri: Kniha pravidiel, pravidlo 11). Je to motivované skutočnosťou, že „súcit a sústrasť s tými, ktorí plačú a stonajú pre tých, ktorí tento čin prekonali... nikomu ani v najmenšom neškodia“ [Tamtiež].
Cirkevné kanonické pravidlá nepripúšťajú možnosť modliť sa za heretikov a pohanov, ale vyhlasujú im kliatbu a tým ich počas života i po smrti zbavujú modlitbového spoločenstva s Katolíckou apoštolskou cirkvou.
Jediným prípadom liturgického príhovoru za nepokrstených sú modlitby a litánie za katechumenov. Ale táto výnimka len potvrdzuje pravidlo, pretože katechumeni sú práve tí ľudia, ktorých Cirkev nepovažuje za cudzincov vo viere, pretože prejavili vedomú túžbu stať sa pravoslávnymi kresťanmi a pripravujú sa na svätý krst. Navyše, obsah modlitieb za katechumenov sa zjavne vzťahuje len na živých. Za zosnulých katechumenov neexistujú žiadne modlitebné obrady.
Blahoslavený Augustín napísal: "Nemali by sme pochybovať o tom, že modlitby svätých cirkví, spásonosné obety a almužny prinášajú úžitok mŕtvym, ale len tým, ktorí žili pred smrťou tak, že po smrti im toto všetko môže byť užitočné. Pre tých, ktorí odišli bez viery, podporovaní láskou a bez prijímania vo sviatostiach, skutky toho blížneho, ktorým boli nábožnosťou v máni, nezaručili, že ich vykonali, keď tu neprijímajú alebo nadarmo neprijímajú Božiu milosť a hromadia si pre seba nie milosrdenstvo, ale hnev Mŕtvi teda nezískavajú nové zásluhy, keď tí, ktorých poznajú, robia pre nich niečo dobré, ale len vyvodzujú dôsledky zo zásad, ktoré predtým stanovili“ [6, s. 457].
V Ruskej pravoslávnej cirkvi Svätá synoda po prvý raz v roku 1797 umožnila pravoslávnym kňazom, aby sa v určitých prípadoch pri sprevádzaní tela zosnulej nepravoslávnej osoby obmedzili iba na spev Trisagionu. V „Príručke pre kňazov a klerikov“ sa uvádza: „Pochovávanie ľudí iného vierovyznania podľa obradov pravoslávnej cirkvi je zakázané; ak však zomrie nekresťanské vyznanie a „nie je kňaz alebo farár ani vyznania, ku ktorému zosnulý patril, ani iného, potom je kňaz pravoslávneho vyznania podľa pravidiel pravoslávneho vyznania povinný načrtnúť pravoslávnym veriacim na cintoríne. zákonníka cirkevných zákonov“, podľa ktorého má kňaz „odviesť nebožtíka z miesta na cintorín v rúchu a ukradnúť a spustiť ho do zeme za spievania verša: Svätý Bože“. (Dekrét Svätej synody z 24. augusta 1797)“ [3, s. 1346].
Svätý Filaret z Moskvy v tejto súvislosti poznamenáva: "Podľa cirkevných pravidiel by bolo spravodlivé, keby to nedovolil ani Posvätný snem. Tým, že to dovolil, použil blahosklonnosť a prejavil úctu duši, ktorá mala na sebe pečať krstu v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Nie je právo požadovať viac" [3, s. 1347].
Referenčná kniha vysvetľuje aj toto: „Povinnosť pravoslávneho kňaza pochovať nekresťanské vyznanie je daná neprítomnosťou duchovných iných kresťanských denominácií, o čom sa pravoslávny kňaz musí presvedčiť skôr, ako splní žiadosť o pochovanie nekresťaňa (Cirkevný bulletin. 1906, 20).
Svätá synoda v rezolúcii z 10. – 15. marca 1847 rozhodla: 1) pri pochovávaní vojenských predstaviteľov rímskokatolíckeho, luteránskeho a reformovaného vyznania môže pravoslávny klérus na pozvanie vykonávať len to, čo je uvedené v dekréte Svätého snemu z 24. augusta 1797 (odprevadiť kňaza TrisBagiona na cintorín. 2) pravoslávne duchovenstvo nemá právo vykonávať pohrebné obrady za takýchto zosnulých podľa obradov pravoslávnej cirkvi; 3) telo zosnulého nekresťana nemôže byť vnesené do pravoslávnej cirkvi pred pohrebom; 4) plukovní pravoslávni duchovní podľa týchto hodností nemôžu vykonávať domáce pohrebné obrady a zahrnúť ich do cirkevnej spomienky (Prípad z archívu Svätej synody z roku 1847, 2513)“ [3, s. 1346].
Tento štandard zbožnosti, ktorý zakazuje pohrebné obrady pre nepravoslávnych ľudí, sa dodržiaval všade vo všetkých miestnych pravoslávnych kostoloch. V polovici 19. storočia však bolo toto ustanovenie porušené.“ Konštantínopolský patriarcha Gregor VI. v roku 1869 ustanovil osobitný obrad pochovávania zosnulých nepravoslávnych, ktorý prijala aj Helénska synoda. Tento obrad pozostáva z trisagionu, 17. kathizmu s obvyklými refrénmi, apoštola, evanjelia a malého prepustenia“ [9, s. 28].
Pri samotnom prijatí tohto obradu nemožno nevidieť odklon od patristickej tradície. Táto inovácia sa uskutočnila medzi Grékmi súbežne s prijatím nového takzvaného „Typikonu Veľkej konštantínopolskej cirkvi“, publikovaného v Aténach v roku 1864, ktorého podstatou bola reforma a obmedzenie zákonného uctievania. Duch modernizmu, otriasajúci základmi pravoslávia, podnietil vytvorenie podobných rádov v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ako poznamenal veľkňaz Gennadij Nefedov, „tesne pred revolúciou vydala Petrohradská synodálna tlačiareň špeciálnu brožúru v slovanskom písme „Služba poriadku zosnulým nepravoslávnym“. Tento obrad sa má vykonávať namiesto rekviem s vynechaním prokemna, apoštola a evanjelia“ [9, s. 29].
Práve táto „Služba nad zosnulým nepravoslávnym“ sa v našej cirkvi objavila ako prejav revolučno-demokratickej a renovačnej mentality, ktorá uchvátila mysle iných teológov a duchovných na začiatku 20. storočia. Jeho text nemožno z cirkevno-kánonickej pozície vôbec ospravedlniť. Text tejto „Služby poriadku“ v Trebníku obsahuje množstvo absurdít.
Tak napríklad na začiatku „Služby poriadku“ sa hovorí: „Ak z dôvodu určitej blaženej viny bude vhodné, aby pravoslávny kňaz vykonal pohreb tela zosnulého nepravoslávneho.“ [12, s. 342]. Už vyššie sme ukázali, že cirkevné kánony tu žiadnu „blahoslavenú vinu“ nepripúšťajú.
Po zvyčajnom modlitebnom úvode „obradná služba“ cituje žalm 87, ktorý obsahuje najmä tieto slová: Kto vyrozpráva príbeh o tvojom milosrdenstve v hrobe a o tvojej pravde v záhube; Tvoje zázraky budú známe v temnote a Tvoja spravodlivosť v zabudnutých krajinách (Ž 87:12-13). Ak objasníme, že cirkevnoslovanské slovo jedlo znamená „je to naozaj možné“, stane sa žalm odsúdením tých, ktorí ho čítajú nad nepravoslávnymi mŕtvymi.
Potom nasleduje Žalm 119, ktorý chváli tých, ktorí kráčajú v Pánovom zákone (Ž 119:1). Svätý Teofan Samotár vo svojom výklade tohto žalmu cituje patristický súd: „Nie blahoslavení, ktorí sa poškvrnili hriechom v skaze veku, ale tí, ktorí sú bezúhonní na svojej ceste a kráčajú v zákone Pánovom“ [14, s. 12].
Pre spravodlivosť treba poznamenať, že vo vydaniach Trebníka za posledných desať až pätnásť rokov sa táto „Sekvencia objednávok“ už nevydáva.
Z hľadiska tradičného ortodoxného postoja k uvažovanej problematike treba považovať za správny postoj mnícha Mitrofana, ktorý v roku 1897 vydal knihu „Afterlife“. Uveďme z nej niekoľko citátov.
„Naša svätá Cirkev sa modlí za zosnulých takto: „Odpočívaj, Pane, duše tvojich služobníkov, ktorí odpočívali vo viere a nádeji na vzkriesenie. Odpočívaj, Pane, všetci pravoslávni kresťania." To je to, za koho sa Cirkev modlí a s ktorým je v nerozlučnom spojení a spoločenstve. V dôsledku toho niet jednoty a spoločenstva s mŕtvymi nekresťanmi a nepravoslávnymi... Pre pravého kresťana, okrem samovraždy, žiadna smrť nerozpustí jednotu a spoločenstvo s Cirkvou aj za živých... Modlí sa aj za živých - ho ako živého údu jediného živého tela.“
"Spýtajme sa, môže každý v pekle získať oslobodenie našimi modlitbami? Cirkev sa modlí za všetkých mŕtvych, ale oslobodenie od pekelných múk určite dostanú len tí, ktorí zomrú v pravej viere. Duša, keď je v tele, je povinná sa vopred postarať o svoj budúci život, musí si zaslúžiť, aby jej pri prechode do posmrtného života mohol príhovor živých priniesť úľavu a spásu."
"Hriechy, ktoré predstavujú rúhanie sa Duchu Svätému, teda nevera, zatrpknutosť, odpadlíctvo, nekajúcnosť a podobne, robia človeka navždy strateným a príhovory Cirkvi a živých takýmto mŕtvym vôbec nepomôžu, pretože žili a zomreli mimo spoločenstva s Cirkvou. Áno, Cirkev sa už za takýchto ľudí nemodlí." 52, 133, 134].
Tu má autor zjavne na mysli slová evanjelia: Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; a ktokoľvek hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku (Mt 12:32). Z týchto Spasiteľových slov mnohí prirodzene usúdili, že odpustenie hriechov je v zásade možné aj po smrti hriešnika. Metropolita Macarius (Bulgakov) v tejto súvislosti poznamenáva: „Cirkev sa nemodlí za tých, ktorí zomreli rúhaním sa proti Duchu Svätému, alebo, čo je to isté, v smrteľnom hriechu a ktorí nečinili pokánie, a preto, ako povedal Spasiteľ, rúhanie sa Duchu Svätému nebude človeku odpustené ani v tomto veku, s. 451].
Mních Theodore Studite nedovolil otvorenú spomienku na liturgiu zosnulých heretických ikonoklastov [13, s. 634].
Uveďme niekoľko výrokov svätých otcov, v ktorých pri zvolávaní modlitby za zosnulých nedovolili, aby sa konala v Cirkvi za tých, ktorí zomreli mimo cirkevného spoločenstva – heretikov a nepokrstených.
Blahoslavený Augustín: „Celá Cirkev to dodržiava ako tradíciu otcov, modliť sa za tých, ktorí zomreli v spoločenstve Kristovho tela a krvi, keď sa na nich v pravý čas pri samotnej obeti spomenie“ [6, s. 455].
Svätý Gregor z Nyssy: „Je to veľmi zbožná a užitočná vec – pripomínať si tých, ktorí zomreli v správnej viere, božskou a slávnou sviatosťou“ [6, s. 453].
Svätý Ján Damaský: „Tajomstvá a samovidci Slova, ktorí dobyli pozemský kruh, učeníci a božskí apoštoli Spasiteľa nie bezdôvodne, nie nadarmo a nie bez úžitku, ustanovili spomienku na verných zosnulých v hrozných, čistých a životodarných tajomstvách“ [6, s. 453].
Svätý Ján Zlatoústy: „Keď všetok ľud a posvätná katedrála stoja s rukami natiahnutými k nebu a keď sa prináša hrozná obeť: ako nemôžeme upokojiť Boha modlitbou za nich (mŕtvych)? Ale to je len o tých, ktorí zomreli vo viere“ [6, s. 455].
* * *
Slovami Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, ktoré sme citovali na začiatku, na moskovskom diecéznom stretnutí v roku 2003 bolo poznamenané, že pre nepokrstených je a vždy bola povolená iba súkromná domáca modlitba, ale „pri bohoslužbách spomíname len na deti Cirkvi, ktoré sa k nej pripojili sviatosťou svätého krstu“ [5, s. 24]. This division between church and private prayer is essential.
Hlavné dielo „O pamiatke zosnulých podľa Charty pravoslávnej cirkvi“ zostavil novomučeník Atanáz (Sacharov), biskup z Kovrova. V časti „Kánon mučeníkovi Uarovi o oslobodení od múk mŕtvych v iných náboženstvách“ píše: „Staroveká Rus so všetkou tvrdosťou svojho postoja k mŕtvym zistila, že je možné modliť sa nielen za obrátenie živých na pravú vieru, ale aj za oslobodenie od múk mŕtvych v iných vierovyznaniach. Zároveň sa môže uchýliť k starodávnej Rusi. there is a special canon for this case, completely different from the canon placed in the October Menaion under the 19th” [2, p. 202].
Biskup Atanáz však zaraďuje túto časť, ako aj časti „Modlitba za nepokrstené a mŕtvo narodené deti“ a „Modlitba za samovrahov“ do kapitoly IV – „Pamätanie zosnulých doma“. Správne píše: „Domácou modlitbou možno s požehnaním duchovného otca pripomínať aj tých, na ktorých nemožno spomínať na bohoslužbách.“ „Spomienka na zosnulých, z pokory a z poslušnosti Svätej Cirkvi, prenesená do našej domácej cely, bude v Božích očiach hodnotnejšia a pre zosnulých potešiteľnejšia ako v kostole, ale s porušením a zanedbávaním cirkevných stanov“ [2, s. 201, 205].
Zároveň o zákonnej verejnej bohoslužbe poznamenáva: "Všetky pohrebné obrady sú svojím zložením presne určené a je presne určený čas, kedy sa môžu alebo nemôžu vykonávať. A nikto nemá právo prekračovať tieto hranice ustanovené Cirkvou svätou" [2, s. 195].
Takže v cirkevnom zbore na čele s kňazom alebo biskupom neexistuje spôsob, ako sa legálne modliť za nepokrstených (ako aj za nepravoslávnych a samovrahov). Všimnime si, že traktát biskupa Atanáza sa zaoberá tak zákonnou bohoslužbou, ako aj službami podľa Trebníka (pohrebná služba, spomienka). Navyše v prvých troch kapitolách nie je ani zmienka o službe mučeníkovi Uarovi. Pozoruhodné je, že sám biskup na začiatku štvrtej kapitoly píše: "Dotkli sme sa všetkých rôznych prípadov, keď Svätá Cirkev dovoľuje alebo sama zvoláva, niekedy usilovne vyzýva k modlitbe za zosnulých. Ale všetky vyššie uvedené prípady spomienky na zosnulých sa vykonávajú s kňazom" [2, s. 195]. Obrad bdenia a nepovinnej služby mučeníkovi Uarovi, o ktorom sme uvažovali, teda nemožno rozpoznať ani v pravoslávnom liturgickom texte, ani v obrade pravoslávneho breviára.
Mnohí svätí otcovia hovorili o možnosti súkromnej spomienky v domácej modlitbe na zosnulých, na ktorých si nemožno spomenúť na cirkevnom zhromaždení.
Mních Theodore Studita zistil, že pre takýchto ľudí je možné len tajné pripomínanie: „ak sa každý vo svojej duši za takýchto ľudí nemodlí a neurobí pre nich almužnu“ [13, s. 634].
Ctihodný starší Leo z Optiny, ktorý nedovolil cirkevnú modlitbu za tých, ktorí zomreli mimo Cirkvi (samovraždy, nepokrstení, heretici), odkázal modliť sa za nich súkromne takto: „Hľadaj, Pane, stratenú dušu môjho otca: ak je to možné, zmiluj sa. Tvoje osudy sú nevyspytateľné. 204].
Ctihodný starší Ambróz z Optiny napísal jednej rehoľnej sestre: „Podľa cirkevných pravidiel by sa samovražda nemala pripomínať v kostole, ale jeho sestra a príbuzní sa zaňho môžu súkromne modliť, tak ako starší Leonid dovolil Pavlovi Tambovtsevovi modliť sa za jeho rodiča. Napíš túto modlitbu... a daj ju rodine pokojnej a nešťastnej osoby, ktorú starec a utešoval veľa ľudí. byť platný pred Pánom“ [1, s. 106].
Svedectvá svätých otcov, ktoré sme citovali, nás nútia v plnom súlade so slovom Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. nastoliť v našej Cirkvi otázku zrušenia z každoročného liturgického kruhu nepovinnej vigílie k mučeníkovi Uarovi, ktorú neustanovuje Typikon, čo je v rozpore s kánonickými cirkevnými normami.
S najväčšou pravdepodobnosťou iba kánon mučeníka Uara (ale, samozrejme, nie nasledovanie „celonočnej vigílie“) možno v konkrétnych prípadoch „kvôli požehnanému vínu“ odporučiť na domácu modlitbu v cele za zosnulých nepravoslávnych príbuzných s povinným zákazom čítania tohto kánonu v pravoslávnych kostoloch a kaplnkách pri verejných bohoslužbách.
1. Ambróz z Optiny, farár Zbierka listov kláštorom. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Afanasy (Sacharov), biskup. Na pamiatku zosnulých podľa Charty pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1995.
3. Bulgakov S.N. Referenčná kniha pre duchovných. M.: 1993.
4. Demetrius z Rostova, svätý. Životy svätých. októbra. 1993.
5. Vestník Moskovského patriarchátu. 2004, č. 2.
6. Macarius (Bulgakov), metropolita. Ortodoxná dogmatická teológia. T. II. Petrohrad, 1857.
7. Menaia. októbra. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1980.
8. Mitrofan, mních. Posmrtný život. Petrohrad, 1897; Kyjev, 1992.
9. Nefedov G., prot. Sviatosti a rituály pravoslávnej cirkvi. Časť 4. M., 1992.
10. Nikodim (Milaš), biskup. Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1996.
11. Misál. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1977.
12. Breviár. Časť 3. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1984.
13. Theodore the Studite, Rev. Creations. T. II. Petrohrad, 1908.
14. Teofan Samotár, svätý. Výklad žalmu 119. M., 1891.
15. Tsypin V., prot. Kanonické právo. M., 1996.