***
[Ca parte a republicării Menaionului 2018–2019] din volumul din octombrie, a fost eliminată „Ina slujba martirului Uar”, care are origine nepreoțială Vechi Credincios și se bazează pe o tradiție îndoielnică despre harul martirului de a implora cei nebotezați, ceea ce nu este confirmat de izvoarele antice ale vieții sale antice, grecești.
Sursa: Editura Patriarhiei Moscovei.
***
protopopul Konstantin Bufeev
În raportul său la reuniunea diecezană de la Moscova din 2003, Preasfințitul Patriarh Alexei al II-lea a remarcat: „Recent, venerarea sfântului mucenic Huar a devenit din ce în ce mai răspândită. În cinstea lui sunt construite paraclise și sunt pictate icoane. Din viața sa rezultă că a avut un har deosebit de la Dumnezeu să se roage pentru poporul nebotezat al multor oameni militanti din țara noastră. și au murit nebotezați, iar rudele lor credincioase vor să se roage pentru odihna lor. O astfel de rugăciune privată nu a fost niciodată interzisă.
Unii stareți, călăuziți de considerente mercantile, fac pomeniri bisericești ale oamenilor nebotezați, acceptând o mulțime de note și donații pentru o astfel de pomenire și asigurând oamenii că o astfel de pomenire echivalează cu Taina Sfântului Botez. Oamenii cu puțină viață bisericească au impresia că nu este necesar să accepte Sfântul Botez sau să fie membru al Bisericii, este suficient doar să te rogi mucenicului Uar. O astfel de atitudine față de venerarea sfântului mucenic Huar este inacceptabilă și contrazice învățăturile noastre bisericești” [5, p. 23–24]
Întâistătătorul Bisericii Ruse a subliniat pe bună dreptate această încălcare canonică importantă, care, din păcate, a devenit recent destul de comună.
Cu toate acestea, nu viața sfântului mucenic Huar este cea care oferă baza acelor denaturari ale evlaviei ortodoxe despre care a vorbit Patriarhul. Nimeni nu se roagă pentru păgâni, apelând la ajutorul proorocului Iona, deși naverii l-au întrebat: Scoală-te și roagă-te Dumnezeului tău, că Dumnezeu ne va mântui, ca să nu pierim (Ion. 1, 6).
Din păcate, există o bază textuală pentru această practică anticanonică în ultimele ediții ale Menaionului liturgic.
Astfel, pe 19 octombrie se dau două slujbe martirului Uar – statutar și nestatutar. Primul (pe care îl indică Typikon) este compus destul de obișnuit și tradițional. Sfântul mucenic este slăvit împreună cu proorocul Ioel. Motivul principal al slujbei poate fi exprimat de troparul canonului: „Dă-ne prin rugăciunile tale rezolvarea păcatelor, îndreptarea vieții, Uare” (Cântarea 9, p. 469).
A doua slujbă - pe care Typikonul nu o menționează deloc - începe cu un nume destul de neconvențional și pretențios: „O altă slujbă, priveghere, către sfântul mucenic Huar, căruia i s-a dat harul să se roage pentru morții strămoșilor Cleopatrainei, care nu erau vrednici să primească sfântul Botez” [7, p. 469].
Următoarele trebuie remarcate despre acest nume.
În primul rând, nu este prezentată doar o slujbă în cinstea unui astfel de sfânt al lui Dumnezeu, așa cum se întâmplă întotdeauna în Menaion, ci se declară un anumit scop, parcă o super sarcină: să slăvim Uar tocmai ca pe o carte de rugăciuni pentru „strămoșii cleopatrini” nebotezați.
Pentru comparație, să presupunem că cineva ar dori să creeze un nou serviciu alternativ pentru „sărbătoarea Tăierii Capului venerabilului cap al lui Ioan Botezătorul, căruia i s-a dat harul să se vindece de dureri de cap” - pe motiv că, spun ei, rugăciunea către Înaintemergător ajută la durerile de cap. Sau cineva ar compune o nouă slujbă „Sfântului Nicolae, căruia i s-a dat harul eliberării pentru a acorda guvernanților o moarte nedreaptă celor care au avut-o”. Deși Biserica cântă cu aceste cuvinte (Acatist, Ikos 6) ale Făcătoarei de Minuni din Myra, acest lucru nu dă motive pentru a face ca acest singur episod din viața Sfântului Nicolae să fie hotărâtor în conținutul și titlul slujirii sfântului. În același mod, titlul slujbei nu trebuie să sărăcească abundența de talanți a gloriosului martir și făcător de minuni Uar.
În al doilea rând, cu siguranță trebuie spus că titlul acestei a doua slujbe, nestatutare, conține, dacă nu chiar o minciună, atunci o afirmație neîntemeiată și neîntemeiată: nu există dovezi că Fericita Cleopatra (comm. în aceeași zi, 19 octombrie) ar fi avut rude nebotezate. Este probabil ca o soție creștină evlavioasă și zelosă să fi fost crescută de părinți creștini credincioși. Viața Sfintei Uara nu oferă niciun motiv să suspectăm rudele Cleopatrei de necredință și păgânism. Acest lucru ar trebui declarat cu cel puțin unele fapte care indică răutatea lor.
Să ne amintim ce spune viața. După martiriul lui Huar, Cleopatra i-a furat în secret trupul și, în locul defunctului ei soț, a luat „... moaștele Sfântului Huar, le-a adus, ca un fel de bijuterie, din Egipt în Palestina și în satul ei numit Edra, care se afla lângă Tabor, le-a așezat împreună cu strămoșii ei” [4, p. 439]. După ceva timp, Sfântul Război i-a apărut în vis Cleopatrei și i-a spus: „Sau crezi că nu am simțit nimic când mi-ai luat trupul din mormanul de cadavre de vite și m-ai așezat în camera ta? Nu îți ascult mereu rugăciunile și mă rog lui Dumnezeu pentru tine? Și, în primul rând, m-am rugat lui Dumnezeu pentru rudele tale, cu care tu le-ai depus în mormânt” [4]. 441].
În al treilea rând, chiar dacă presupunem că printre rudele Cleopatrei au existat oameni care nu au fost botezați și care nu au crezut în Hristos, ei, prin Providența lui Dumnezeu, s-au găsit într-o criptă, sfințiți de harul emanat din moaștele Sfântului Uar: „Pământul pe care zace trupul vostru cel mai răbdător, mai înțelept, divin sfințit” (Canonul 9, can. 46). Dumnezeu este atotputernic. chiar pentru a învia morții să nu se atingă de moaștele sfinților Săi, așa cum a fost cazul sfântului profet Elisei: Am aruncat un om în mormântul lui Elisei și trupul unui om a căzut mort, m-am atins de osul lui Elisei și am înviat și m-am ridicat în picioare (2 Regi 13:21).
Nimeni, însă, nu s-a gândit încă să compună o nouă slujbă „proorocului Elisei, căruia i s-a dat harul să ridice morții în picioare”.
Să mai observăm că, chiar dacă în cripta familiei erau rude nebotezate, nici Cleopatra însăși nu s-a rugat lui Hristos pentru mântuirea lor și nici nu i-a cerut sfântului mucenic Huar rugăciuni despre aceasta. Martirul și-a îndeplinit mijlocirea înaintea Domnului stând în picioare înaintea tronului Celui Atotputernic și fără a se sfătui deloc cu cei care trăiesc pe pământul păcătos.
Să luăm în considerare conţinutul textului liturgic al slujbei nestatutare către martirul Uar după Menaea.
Versetele despre „Doamne, am strigat” din Vecernia Mică afirmă despre Sfântul Uar că „cu rugăciunile sale Domnul Hristos iartă pe păgânii morți” [7, p. 469]. „Morții sunt izbăviți de infidelitate și eliberați din locurile iadului prin rugăciunile Muceniței Uara” [7, p. 469].
Dintr-o astfel de teză mai mult decât îndoielnică urmează următoarea primă cerere timidă: „Primește mila noastră, mucenice, și amintește-ți în întuneric și în umbra morții de cei condamnați, chiar și de rudele noastre, și roagă-te Domnului Dumnezeu să împlinească cererile noastre pentru ei” [7, p. 470].
La Vecernia Mare din stichera despre „Doamne, am strigat”, această temă este dezvoltată cu multă îndrăzneală: „Rugăm pe Hristos Dumnezeul tuturor să arate milă rudelor noastre care nu au dobândit credința și Botezul, să ne miluiească și să ne mântuiască sufletele” [7, p. 471].
La sfârșitul sticherei se află un „slavnik” de mai bine de jumătate de pagină, care conține următoarele „strigăte adevărate”: „Adu-ți aminte... de credința și Botezul sfântului care nu a dobândit Ortodoxia, dar în nedumerire, precum și în contradicții, înșelat și căzut în toate privințele, auzi, mare mucenic, aceste strigăte pentru a-l da pentru cei strigați și asupriți, pentru a-l asupri și a-l asupri. izbăvire de cei întristați” [7, p. 472].
Tema cerșirii pentru necredincioși și nebotezați este intensificată în stichera „at litia”.
„...Adu-ți aminte de rudele noastre... de cei care au murit înstrăinați de heterodoxie, de cei care au fost necredincioși și nebotezați și roagă-te lui Hristos Dumnezeu să le dea iertare și iertare” [7, p. 472, 473].
„Deja o rugăminte pentru neortodocși, care au murit de mulți ani... și acum roagă-te cu sârguință, mucenice, să eliberezi de porțile iadului și să-i eliberezi de întristare pe cei nepieritoare, care... n-au primit neamul mântuitor și s-au înstrăinat de credința ortodoxă, grăbește-te apoi să-i ceri, să-i ceri de la Hristos îndurare și milă de la Dumnezeu”7. 473].
În „slavnik”, stichera „pe poem” afirmă din nou despre Cleopatra că „aceste rude necredincioase se găsesc, prin rugăciunile glorioasei martire sunt eliberate de întristarea chinului veșnic”. Aceasta oferă întocmitorului canonului temeiul unui apel rugător: „La fel, părinții noștri și vecinii lor, cu milă, se îngrijesc de credința și botezul sfântului care sunt înstrăinați... să ceară lui Hristos Dumnezeu, strig, pentru schimbarea lor și pentru izbăvirea milostivă din întunericul nesfârșit” [7, p. 474, 475].
Stichera pentru Psalmul 50 conține cererea: „... izbăvește rudele și strămoșii noștri necredincioși și pe toți pentru care ne rugăm din slăbirea aprigă și amară” [7, p. 477].
În canonul slujbei, tema mijlocirii în rugăciune către martirul Huar pentru cei nebotezați este întărită de un apel niciodată întâlnit în alte texte bisericești cunoscute cu aceeași cerere către Însuși Maica Domnului de a-i implora pe toți, fără excepție, pe cei morți nebotezați și heterodocși.
„Prin rugăciunile Tale calde, izbăvește rudele noastre necredincioși și nebotezate de chinul aprig... și dă-le izbăvire și mare milă” (Theotokos Sedalen, p. 479).
„... Mijloci neîncetat pentru milă către milostivul Fiu și Doamnă Tău, ca să ai milă și să ierți păcatul heterodoxiei între rudele noastre decedate” (Cântarea 9, p. 484).
Nu numai Preasfânta Maicuță, ci și rândurile îngerești sunt îndemnate să se roage pentru cei necredincioși: „Mișcă cu tine fața sfintelor Puteri ale Cerului la rugăciune, mucenice, și fă o lucrare minunată... pentru strămoșul necredincios decedat și pentru cei pomeniți împreună cu ei, dă iertare și mare milă de la Domnul” (p. 473).
Canonul oferă alți sfinți ca aliați și asistenți ai martirului Uar:
„Căci Tu ai ascultat de sfinții Tăi, Doamne, ca să ai milă de morții necredincioși și și astăzi Te aducem la rugăciune, ca, de dragul cererilor lor, să ai milă de cei care au murit heterodox” (Cântarea 8, p. 483). Această cerere este demnă de remarcat, întrucât obligă nu doar martirul din Uar, ci un întreg sobor de sfinți sfinți ai lui Dumnezeu să ceară mântuirea celor nebotezați: „Mielul lui Dumnezeu, care ne-a răscumpărat cu Sângele Său Preacurat, a auzit rugăciunea lui Feklino și a Fericitului Grigorie, Auzind rugăciunea și mântuirea lui Macarie și multora, dând cu bucuria lui Macarie și mântuirea lui Macarie. răi-credincioși către morți și Hrisostom pentru aceștia se roagă scrie înălțat, primește deci, Stăpâne, cu aceste Uar slăviți și cu rugăciunile lor amintite de la noi, iartă și miluiește-te” (Cântarea 8, p. 483).
Episcopul Atanasie (Saharov) a remarcat că rugăciunea Sfântului Grigorie Dvoeslov pentru Regele Traian și rugăciunea Sfântului Metodie al Constantinopolului cu Consiliul Părinților pentru Regele Teofil sunt menționate aici - deci acestea erau rugăciuni nu „pentru păgâni” sau „pentru eretici”, ci „pentru împăratul și porunca apostolică pentru toată lumea, de a face rugăciune pentru toată lumea”. putere. (1 Tim. 2:2). Rugăciunile celorlalți sfinți ai lui Dumnezeu menționați în canon aparțin, evident, categoriei „private” și nu „publice”.
Practic toate troparele canonului, precum și Luminarul, conțin aceeași cerere „... de credință și Botez pentru rudele noastre înstrăinate care au murit și tuturor... să dăm iertare și mare milă” (Cântarea 5, p. 481).
Slujba este încununată de stichera „la laudă”, unde apar următoarele apeluri ca refren:
„...Rugați-vă pentru iertare de la cei care au murit heterodox” [7, p. 485].
„...Roagă-te Lui să trimită milă celor care au murit în necredință” [7, p. 485].
Ultimul sigiliu al sticherei „lăudabile” este un „slavnik” de jumătate de pagină, care conține, în special, următoarele apeluri: „...Adu-ți aminte de bunicii și străbunicii noștri, care au fost pomeniți cu mare ușurință, și de cei care au fost venerați împreună cu ei, cei care au fost îngropați împotriva lui Dumnezeu, care au murit nebotezați. [7, p. 486].
* * *
Conștiința canonică a Bisericii antice nu permitea absolut comunicarea prin rugăciune cu ereticii, evreii și păgânii. Această interdicție a comunicării în rugăciune se aplica atât celor vii, cât și celor morți. După cum a remarcat pe bună dreptate protopopul Vladislav Țipin, „creștinii decedați rămân membri ai Bisericii și, prin urmare, Biserica își oferă rugăciunile pentru ei, precum și pentru membrii săi în viață”, prin urmare, „Biserica poate, desigur, să facă slujbe funerare numai pentru cei care îi aparțin numai” [15, p. 322].
Acest lucru poate fi arătat clar comparând citatele de mai sus din canonul nestatutar la martirul Uar cu canonul bisericesc din slujba Sâmbătei Părintelui Treime, așezat în Triodul Colorat. În această secvență liturgică, literalmente fiecare cântec al canonului notează că Biserica își amintește doar de ortodocși botezați care și-au încheiat viața pământească în credință și evlavie.
„Să ne rugăm cu toții lui Hristos, care a creat pomenirea morților în această zi din timpuri imemoriale, ca prin focul veșnic să-i izbăvesc pe cei adormiți în credință și în nădejdea vieții veșnice” (Cântarea 1).
„Vedeți, vedeți, cum sunt Dumnezeul vostru, care am stabilit limitele vieții cu o judecată dreaptă și i-am primit pe toți cei care au adormit în nădejdea învierii veșnice în neputrezirea din afide” (Cântarea 2).
„Hristos, marea vieții tulburi care a înotat, în viața nepieritoare a ta, oferă un refugiu celor hrăniți de viața ortodoxă” (Cântarea 3).
„Părinți și strămoși, bunici și străbunici, de la cei dintâi și până la cei din urmă, cu bună-credință și bună-credință, pomenește-te de Mântuitorul nostru” (Cântarea 4).
„Focul mereu arzător și întunericul întunecat, scrâșnirea dinților și viermele nesfârșit chinuitor și izbăvește orice chin, Mântuitorul nostru, pe toți cei cu adevărat morți” (Cântarea 5).
„Din timpuri imemoriale, ai primit, Dumnezeule credincios, orice neam omenesc, dăruiește-ți în veci, împreună cu cei ce Îți slujesc, să Te slăvească” (Cântarea 6).
„La îngrozitoarea Ta venire, Dărnicie, pune-ți oile la dreapta Ta, slujind în viața Ta lui Hristos Ortodoxie și venind la Tine” (Cântarea 7).
„După ce ai zdrobit mai întâi umbra morții, după ce ai răsărit ca soarele din mormânt, fă fii ai învierii Tale, Doamne al slavei, pe toți cei ce au murit în credință în veci” (Cântarea 8).
„Din toate vârstele, bătrâni și prunci și copii și lapte umed, bărbați și femei, Dumnezeu să-L odihnească, pe care l-ai primit cu credință” (Cântarea 9).
În Theotokos troparia acestei slujbe, spre deosebire de slujba nestatută adusă mucenicului Uar, Biserica cere mijlocirea Preacuratei Fecioare Maria numai pentru credincioși: „Un pârâu pecetluit de izvor viu, te-ai arătat Fecioarei Născătoare de Dumnezeu, născându-L pe Domnul fără soț, i-ai udat pe credincioși cu apă pentru totdeauna88”.
Cereri lungi și detaliate pentru cei plecați sunt citite conform Regula la Vecernia din Ziua Duhului Sfânt – mai ales în cea de-a treia rugăciune în genunchi plasată în Triodul Colorat. Dar chiar și în această rugăciune atotcuprinzătoare sunt menționați exclusiv creștinii ortodocși: „Ascultă-ne rugându-ne Ție și dă odihnă sufletelor slujitorilor Tăi, ale părinților noștri și fraților noștri care au căzut înaintea noastră, și altora care sunt înrudiți în trup și toți ai noștri în credință, și din ei creăm o amintire acum, căci tot în mâna Ta este în mâna Ta, căci totul este în mâna Tău.
Potrivit Cărții Slujbei, la proskomedia se face pomenirea „dintre toți în nădejdea învierii vieții veșnice și împărtășirea Ta pentru ortodocșii răposați”. Ritul canonului euharistic al liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur conține următoarele cuvinte: „Îți oferim și această slujbă verbală pentru cei adormiți în credință... și pentru fiecare suflet neprihănit care a murit în credință”, precum și cererea: „Și adu-ți aminte de toți cei care au adormit în nădejdea învierii veșnice”. La Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, întâistătătorul se roagă în mod asemănător: „Fie ca să găsim milă și har cu toți sfinții din vecii vecilor care Ți-au plăcut... și cu orice duh drept care a trecut în credință”, iar în încheiere: „Și amintește-ți de toți cei care au căzut înaintea noastră despre speranța învierii vieții veșnice”. Despre necredincioși nici Sfântul Ioan Gură de Aur, nici Sfântul Vasile cel Mare nu au făcut rugăciuni, amintindu-și cuvintele Evangheliei: cine va avea credință și se va boteza se va mântui și cine nu va avea credință va fi osândit (Marcu 16, 16).
Sfinții Părinți au acționat în deplină concordanță cu învățăturile Apostolilor: Ce comuniune de dreptate și fărădelege, sau ce comuniune de lumină cu întunericul, ce înțelegere între Hristos și Belial, sau ce parte voi întoarce cu necredincioșii, sau ce destrămare a Bisericii lui Dumnezeu din idoli? (2 Cor. 6:14–16).
* * *
Mitropolitul Macarie (Bulgakov) a scris: „Rugăciunile noastre pot acționa direct asupra sufletelor decedaților, numai dacă aceștia au murit în dreapta credință și cu adevărată pocăință, adică în comuniune cu Biserica și cu Domnul Isus: pentru că în acest caz, în ciuda distanței aparente de noi, ei continuă să aparțină cu noi aceluiași trup al lui Hristos” [6, p. 456]. El citează un fragment din Regula 5 a Sinodului VII Ecumenic: „Există un păcat care duce la moarte, când unii, după ce au păcătuit, rămân neîndreptați și... se răzvrătesc cu ceafă înțepenită împotriva evlaviei și adevărului... Domnul Dumnezeu nu este în așa ceva, decât dacă se smeresc și devin treji din căderea lor”. În acest sens, Episcopul Macarie notează: „Cei care au murit în păcatele de moarte, în necăință și în afara comuniunei cu Biserica nu sunt vrednici de rugăciunile ei, conform acestei porunci apostolice” [6, p. 450].
Decretele Consiliului Local din Laodicean interzic în mod clar rugăciunea pentru ereticii în viață: „Nu se cuvine să te rogi cu un eretic sau cu un renegat” (Canonul 33). „Nu trebuie să accepte daruri de sărbătoare trimise de la evrei sau eretici, nici să sărbătorească cu ei” (Regula 37). Același Sinod de la Laodiceea interzice membrilor Bisericii să pomenească cu rugăciune morții îngropați în cimitirele neortodoxe: „Să nu li se îngăduie bisericilor să meargă la cimitirele tuturor ereticilor, sau la locurile de martiri pe care le numesc așa-zise, pentru rugăciune sau pentru vindecare. Și cei care umblă, chiar dacă vor fi siguri de împărtășire, vor fi lipsiți de biserică. (Regula 9). În interpretarea sa a acestei reguli, episcopul Nikodim (Milash) a remarcat: „Această regulă a Sinodului de la Laodicea interzice ortodocșilor, sau, după cum spune textul, „membrilor bisericii”, tuturor celor aparținând Bisericii, să viziteze astfel de locuri eretice de dragul rugăciunii și al închinării, deoarece, altfel, el poate fi suspectat și nu poate fi suspectat de un orthox. condamnare” [10, p. 86].
În lumina acestui fapt, tradiția străveche și răspândită de a separa cimitirele ortodoxe de altele - germane, tătare, evreiești, armene - devine clară. La urma urmei, rugăciunea de înmormântare în bisericile și capelele cimitirului este săvârșită, conform Cărții Slujbei, pentru „ortodocșii care zac aici și pretutindeni”. Biserica nu se roagă pentru „neamurile care zac aici”.
La fel, Biserica nu se roagă pentru sinucideri. Regula Sfântului Timotei al Alexandriei, dată în Cartea Reguli, interzice comemorarea în biserică a acelor persoane care „își ridică mâinile împotriva lor sau se aruncă de sus”: „Nu se cuvine să se facă o asemenea ofrandă, căci el este un sinucigaș” (Răspunsul 14). Sfântul Timotei îl avertizează chiar pe presbiter, care „cu siguranță trebuie să testeze astfel de cazuri cu toată grijă, ca să nu cadă sub condamnare”.
* * *
Este de remarcat faptul că, în timp ce Sfinții Părinți interzic rugăciunea pentru ereticii vii și morți, ei rezolvă în mod pozitiv problema posibilității rugăciunii bisericești pentru apostații care, din cauza slăbiciunii și lașității, nu au rezistat testului în timpul persecuției: „fie cei care au suferit în închisoare și au fost biruiți de foame și sete, fie în afara închisorii, au fost plănuiți și judecăți definitiv, prin plănuirea și judecata definitivă. slăbiciunea cărnii.” „Pentru astfel”, decretează Sfântul Petru al Alexandriei, „când unii prin credință cer jertfe de rugăciuni și cereri, este drept să fie de acord cu el” (vezi: Cartea Reguli, regula 11). Acest lucru este motivat de faptul că „simpatia și condoleanțe pentru cei care plâng și geamă pentru cei care au depășit isprava... nu sunt deloc dăunătoare nimănui” [Ibid.].
Regulile canonice ale Bisericii nu permit posibilitatea de a se ruga pentru eretici și păgâni, ci îi declară anatema și prin aceasta îi privează, atât în timpul vieții, cât și după moarte, de comuniunea în rugăciune cu Biserica Apostolică Catolică.
Singurul caz de mijlocire liturgică pentru cei nebotezați sunt rugăciunile și ecteniile pentru catehumeni. Dar această excepție nu face decât să confirme regula, întrucât catehumenii sunt tocmai acei oameni pe care Biserica nu îi consideră străini în credință, întrucât și-au exprimat dorința conștientă de a deveni creștini ortodocși și se pregătesc pentru sfântul Botez. Mai mult, conținutul rugăciunilor pentru catehumeni se aplică evident doar celor vii. Nu există rituri de rugăciune pentru catehumenii decedați.
Fericitul Augustin scria: „Nu trebuie să existe nicio îndoială că rugăciunile Sfintelor Biserici, jertfele mântuitoare și milosteniile sunt de folos celor morți, ci numai celor care au trăit înainte de moarte, în așa fel încât după moarte toate acestea să le fie de folos. Pentru cei care au plecat fără credință, promovați de iubire și fără împărtășire în sacramente, faptele de evlavia aceea nu le-au săvârșit în zadar prin evlavia lor în ei înșiși. când au fost aici, nu acceptând sau acceptând în zadar harul lui Dumnezeu și adunând pentru ei nu milă, ci mânie Așadar, morții nu dobândesc noi merite atunci când cei pe care îi cunosc fac ceva bun pentru ei, ci doar trag consecințe din principiile pe care le-au stabilit anterior” [6, p. 457].
În Biserica Ortodoxă Rusă, Sfântul Sinod a permis pentru prima dată în 1797 preoților ortodocși, atunci când însoțeau trupul unei persoane neortodoxe decedate în anumite cazuri, să se limiteze doar la cântarea Trisagionului. „Manualul pentru preoți și clerici” precizează: „Înmormântarea oamenilor de alte credințe, conform ritului Bisericii Ortodoxe, este interzisă; dar dacă o mărturisire necreștină moare și „nu există preot sau pastor nici al mărturisirii căreia i-a aparținut defunctul, fie al altuia, atunci un preot al mărturisirii este obligat să însoțească cadavrul din loc. cimitir conform regulilor stabilite în codul legilor bisericești”, conform cărora preotul ar trebui să „conducă defunctul de la loc la cimitir în veșminte și să-l fure și să-l coboare în pământ în timp ce cânta versetul: Sfinte Doamne”. (Decretul Sfântului Sinod din 24 august 1797)” [3, p. 1346].
Sfântul Filaret al Moscovei notează în acest sens: „După regulile bisericii, ar fi corect dacă nici Sfântul Sinod nu ar permite acest lucru. Permițând acest lucru, a folosit condescendență și a arătat respect față de sufletul care avea asupra sa pecetea botezului în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Nu există dreptul de a cere mai mult” [3, p. 1347].
Cartea de referință mai explică următoarele: „Obligația pentru un preot ortodox de a înmormânta o confesiune necreștină este determinată de absența clerului altor confesiuni creștine, de care un preot ortodox trebuie să se convingă înainte de a îndeplini cererea de înmormântare a unui necreștin (Buletinul Bisericii, 2006).
Sfântul Sinod, printr-o hotărâre din 10-15 martie 1847, a decretat: 1) la înmormântarea oficialităților militare ai confesiunilor romano-catolice, luterane și reformate, clerul ortodox poate, prin invitație, să îndeplinească numai ceea ce este menționat în decretul Sfântului Sinod din 27 august 2008 (însotirea cimitirului din 27974. Trisagion - Preot K.B.); 2) clerul ortodox nu are dreptul de a săvârși slujbe de înmormântare pentru astfel de persoane decedate după riturile Bisericii Ortodoxe; 3) trupul unui necreștin decedat nu poate fi adus în Biserica Ortodoxă înainte de înmormântare; 4) clerul ortodox de regiment, după asemenea trepte, nu poate săvârși slujbe de înmormântare a casei și să le includă în pomenirea bisericii (Cazul Arhivelor Sfântului Sinod din 1847, 2513)” [3, p. 1346].
Acest standard de evlavie, care interzice serviciile de înmormântare pentru neortodocși, a fost respectat peste tot în toate Bisericile Ortodoxe locale. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XIX-lea, această prevedere a fost încălcată.” Patriarhul Grigorie al VI-lea al Constantinopolului în 1869 a instituit un ritual special de înmormântare pentru neortodocșii decedați, care a fost adoptat și de Sinodul Elen. Acest rit constă în Trisagion, a 17-a katisma cu refrenele obișnuite, Apostolul, Evanghelia și mica demitere” [9, p. 28].
În însăși adoptarea acestui rit nu se poate să nu se constate o abatere de la tradiția patristică. Această inovație a fost realizată în rândul grecilor în paralel cu adoptarea unui nou așa-numit „Typikon al Marii Biserici din Constantinopol”, publicat la Atena în 1864, a cărui esență a fost reformarea și reducerea cultului statutar. Spiritul modernismului, zguduind fundamentele Ortodoxiei, a determinat crearea unor ordine similare în Biserica Ortodoxă Rusă. După cum a remarcat protopopul Ghenadi Nefedov, „chiar înainte de revoluție, Tipografia Sinodală din Petrograd a publicat o broșură specială în grafie slavă, „Serviciul de ordine pentru neortodocșii decedați”. Acest rit este indicat să fie îndeplinit în locul unui recviem, cu omiterea prokemnei, a Apostolului și a Evangheliei” [9, p. 29].
Tocmai această „Slujbă asupra defuncților neortodocși” a apărut în Biserica noastră ca o manifestare a mentalității revoluționar-democratice și renovaționiste care a cucerit mințile altor teologi și clerici la începutul secolului al XX-lea. Textul său nu poate fi deloc justificat dintr-o poziție bisericească-canonică. Textul acestui „Serviciu al ordinii” din Trebnik conține o serie de absurdități.
Deci, de exemplu, la începutul „Slujbei de Ordine” se spune: „Dacă de dragul unei anumite binecuvântate vinovății, va fi oportun ca un preot ortodox să facă înmormântarea trupului unui neortodox decedat” [12, p. 342]. Am arătat deja mai sus că canoanele bisericești nu permit aici nicio „vinovăție binecuvântată”.
După începutul obișnuit de rugăciune, „Slujba ceremoniei” citează Psalmul 87, care conține, în special, următoarele cuvinte: Cine va spune povestea milostivirii Tale în mormânt și a adevărului Tău în distrugere; Minunile Tale vor fi cunoscute în întuneric și dreptatea Ta în țările uitate (Ps. 87:12-13). Dacă lămurim că cuvântul slavon bisericesc mâncare înseamnă „este cu adevărat posibil”, Psalmul va deveni un denunț al celor care îl citesc asupra morților neortodocși.
După aceasta, este dat Psalmul 119, lăudându-i pe cei ce umblă în Legea Domnului (Ps. 119:1). Sfântul Teofan Reclusul, în tălmăcirea acestui Psalm, citează o judecată patristică: „Nu cei fericiți care se pătează cu păcatul în stricăciunea veacului, ci cei care sunt fără prihană în calea lor și umblă în Legea Domnului” [14, p. 12].
Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că în edițiile Trebnik din ultimii zece până la cincisprezece ani această „Secvență de ordine” nu mai este publicată.
Din punctul de vedere al atitudinii tradiționale ortodoxe față de problema luată în considerare, poziția călugărului Mitrofan, care a publicat cartea „Viața de apoi” în 1897, trebuie considerată corectă. Să dăm câteva citate din el.
„Sfânta noastră Biserica se roagă pentru cei răposați astfel: „Odihnește-te, Doamne, sufletele slujitorilor Tăi care s-au odihnit în credința și nădejdea învierii. Odihnește-te, Doamne, toți creștinii ortodocși." Acesta este pentru care se roagă Biserica și cu care se află într-o unire și comuniune inextricabilă. În consecință, nu există unire și comuniune cu morții necreștini și neortodocși... Pentru un creștin adevărat, în afară de sinucidere, nici un fel de moarte nu dizolvă unirea și comuniunea cu el cel viu, rugăciunea și împărtășirea cu el cel viu, și împărtășirea cu cel viu. roagă-te pentru el, ca pentru un membru viu al unui singur trup viu”.
"Să ne întrebăm, poate oricine din iad să primească eliberare prin rugăciunile noastre? Biserica se roagă pentru toți cei morți, dar numai cei care mor în adevărată credință vor primi cu siguranță eliberarea din chinul iadului. Sufletul, în timp ce este în trup, este obligat să aibă grijă de viața sa viitoare dinainte, trebuie să merite că, la trecerea lui la viața de apoi, mijlocirea și mântuirea celor vii pot aduce alinare și mântuire."
„Păcatele care constituie blasfemie împotriva Duhului Sfânt, adică necredința, amărăciunea, apostazia, necăința și altele asemenea, fac o persoană să se piardă veșnic, iar mijlocirile Bisericii și ale celor vii nu vor ajuta deloc astfel de oameni morți, pentru că au trăit și au murit în afara comuniunii cu Biserica. Da, Biserica nu se mai roagă pentru astfel de oameni” [8, p. 52, 133, 134].
Aici autorul are în mod evident în minte cuvintele Evangheliei: Dacă cineva va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; și oricui vorbește împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta, nici în veacul acesta, nici în cel următor (Matei 12:32). Din aceste cuvinte ale Mântuitorului, mulți au ajuns în mod firesc la concluzia că, în principiu, iertarea păcatelor este posibilă și după moartea unui păcătos. Mitropolitul Macarie (Bulgakov) notează în acest sens: „Biserica nu se roagă pentru cei care au murit cu blasfemie împotriva Duhului Sfânt sau, ceea ce este la fel, în păcat de moarte și care nu s-au pocăit și de aceea, așa cum a spus Mântuitorul, hula împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertată nici în veacul acesta și nici în viitor” [6, p. 451].
Călugărul Teodor Studitul nu a permis comemorarea deschisă la liturghia iconoclaștilor eretici decedați [13, p. 634].
Să cităm o serie de afirmații ale Sfinților Părinți în care, în timp ce chemau la rugăciune pentru cei morți, ei nu au permis să fie săvârșită în Biserică pentru cei care au murit în afara comuniunii bisericești - eretici și nebotezați.
Fericitul Augustin: „Întreaga Biserică păzește aceasta ca o tradiție de la Părinți, de a se ruga pentru cei care au murit în împărtășirea trupului și a sângelui lui Hristos, când vor fi pomeniți la vremea cuvenită chiar la jertfa” [6, p. 455].
Sfântul Grigorie de Nyssa: „Acesta este un lucru foarte evlavios și folositor - să pomeniți pe cei care au murit în dreapta credință cu taina dumnezeiască și glorioasă” [6, p. 453].
Sfântul Ioan Damaschinul: „Tainele și văzătorii de sine ai Cuvântului, care au cucerit cercul pământesc, ucenicii și dumnezeieștii Apostoli ai Mântuitorului, nu fără motiv, nici în zadar și nici fără folos, au stabilit pomenirea credincioșilor răposați în taine cumplite, curate și dătătoare de viață” [6, p. 453].
Sfântul Ioan Gură de Aur: „Când tot poporul și catedrala sfântă stau cu mâinile întinse la cer și când se aduce o jertfă cumplită: cum să nu-L potolim pe Dumnezeu rugându-ne pentru ei (morții)? Dar aici este vorba doar despre cei care au murit în credință” [6, p. 455].
* * *
În cuvintele Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi, pe care le-am citat la început, la ședința diecezană de la Moscova din 2003, s-a remarcat că numai rugăciunea privată, acasă, este și a fost permisă pentru cei nebotezați, dar „la slujbă ne amintim doar de copiii Bisericii care s-au alăturat ei prin Taina Sfântului Botez” [5, p. 24]. Această împărțire între rugăciunea bisericească și cea privată este esențială.
Lucrarea majoră „Despre comemorarea morților conform Cartei Bisericii Ortodoxe” a fost întocmită de noul mucenic Atanasie (Saharov), episcopul de Kovrov. În secțiunea „Canon către martirul Uar despre eliberarea din chinul morților în alte credințe”, el scrie: „Rusia antică, cu toată severitatea atitudinii sale față de morți, a găsit posibil să se roage nu numai pentru convertirea celor vii la adevărata credință, ci și pentru eliberarea de chinul morților în alte credințe, în același timp, ea a recurs la mijlocirea martiricei. Huar În canoanele antice există un canon special pentru acest caz, cu totul diferit de canonul plasat în Menaionul din octombrie sub 19” [2, p. 202].
Cu toate acestea, episcopul Atanasie plasează această secțiune, precum și secțiunile „Rugăciunea pentru bebelușii nebotezați și născuți morți” și „Rugăciunea pentru sinucideri” în Capitolul IV - „Comemorarea defuncților la rugăciune acasă”. El scrie pe bună dreptate: „La rugăciunea de acasă, cu binecuvântarea părintelui duhovnic, chiar și cei care nu pot fi amintiți la slujbele bisericii pot fi pomeniți”. „Pomenirea celor plecați, din smerenie și pentru ascultare de Sfânta Biserică, transferată în rugăciunea noastră în chilia de acasă, va fi mai valoroasă în ochii lui Dumnezeu și mai îmbucurătoare pentru cei plecați decât se face în biserică, dar cu încălcarea și neglijarea statutelor Bisericii” [2, p. 201, 205].
Totodată, despre cultul public statutar, notează: „Toate slujbele de înmormântare sunt precis definite în componența lor, iar timpul în care pot sau nu pot fi săvârșite este precis stabilit. Și nimeni nu are dreptul să depășească aceste limite stabilite de Sfânta Biserică” [2, p. 195].
Așadar, într-o congregație bisericească condusă de un preot sau episcop, nu există nicio modalitate de a te ruga legal pentru cei nebotezați (precum și pentru neortodocși și sinucigați). Să observăm că tratatul episcopului Atanasie tratează atât serviciul divin statutar, cât și slujbele conform Trebnikului (slujba de înmormântare, slujba de pomenire). Mai mult, în primele trei capitole nu se menționează slujirea martirului Uar. Este de remarcat faptul că însuși Episcopul scrie la începutul capitolului IV: „Am atins toate cazurile diferite când Sfânta Biserică permite sau ea însăși cheamă, uneori cheamă cu stăruință la rugăciune pentru cei răposați. Dar toate cazurile enumerate anterior de pomenire a morților sunt săvârșite cu preotul” [2, p. 195]. Astfel, ritul privegherii și slujirii nestatutare aduse martirului Uar, pe care l-am considerat, nu poate fi recunoscut nici prin textul liturgic ortodox, nici prin ritul Breviarului ortodox.
Mulți Sfinți Părinți au vorbit despre posibilitatea comemorarii private în rugăciunea acasă a celor morți care nu pot fi amintiți într-o adunare a bisericii.
Călugărul Teodor Studitul a găsit posibilă doar comemorarea secretă pentru astfel de oameni: „dacă oricine din sufletul lui nu se roagă pentru astfel de oameni și nu face milostenie pentru ei” [13, p. 634].
Venerabilul Stareț Leon al Optinei, neadmițând rugăciunea bisericească pentru cei care au murit în afara Bisericii (sinucideri, nebotezați, eretici), a lăsat ca moștenire să se roage pentru ei în mod privat astfel: „Căută, Doamne, sufletul pierdut al tatălui meu: dacă se poate, miluiește-te. Destinele Tale sunt de nepătruns. Nu fă aceasta, ci rugăciunea mea să fie făcută” [2 p. 204].
Venerabilul bătrân Ambrozie din Optina i-a scris unei călugărițe: „Conform regulilor bisericii, o sinucidere nu trebuie să fie comemorată în biserică, dar sora și rudele lui se pot ruga pentru el în privat, așa cum vârstnicul Leonid i-a permis lui Pavel Tambovtsev să se roage pentru părintele său. Scrie această rugăciune... și dă-o familiei nefericitului Leonid. a liniştit şi a consolat pe mulţi şi s-a dovedit a fi valabil înaintea Domnului” [1, p. 106].
Mărturiile Sfinților Părinți pe care i-am citat ne obligă, în deplin acord cu cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea, să punem în Biserica noastră chestiunea desființării din cercul liturgic anual a slujbei nestatutare de priveghere a martirului Uar, neprevăzută de Typikon, ca fiind contrară normelor canonice bisericești.
După toate probabilitățile, doar canonul martirului Uar (dar, bineînțeles, nu și următorul „Veghere toată noaptea”) poate fi recomandat în cazuri particulare „de dragul vinului binecuvântat” pentru rugăciunea în celulă de acasă pentru rudele neortodocxe decedate, cu interdicția obligatorie de a citi acest canon în bisericile și capelele ortodoxe la slujbele și slujbele publice.
1. Ambrozie de la Optina, Pr. Culegere de scrisori către monahi. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Afanasy (Saharov), episcop. Despre pomenirea morților conform Cartei Bisericii Ortodoxe. Sankt Petersburg, 1995.
3. Bulgakov S.N. O carte de referință pentru duhovnic. M.: 1993.
4. Dimitrie de Rostov, sfânt. Viețile Sfinților. Octombrie. 1993.
5. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2004, nr. 2.
6. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. teologie dogmatică ortodoxă. T. II. Sankt Petersburg, 1857.
7. Menaia. Octombrie. M.: Editura. Patriarhia Moscovei, 1980.
8. Mitrofan, călugăr. Viața de apoi. Sankt Petersburg, 1897; Kiev, 1992.
9. Nefedov G., prot. Sacramente și ritualuri ale Bisericii Ortodoxe. Partea 4. M., 1992.
10. Nikodim (Milash), episcop. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1996.
11. Misal. M.: Editura. Patriarhia Moscovei, 1977.
12. Breviar. Partea 3. M.: Editura. Patriarhia Moscovei, 1984.
13. Teodor Studitul, Rev. Creații. T. II. Sankt Petersburg, 1908.
14. Teofan Reclusul, sfânt. Interpretarea Psalmului 119. M., 1891.
15. Tsypin V., prot. Drept canonic. M., 1996.