***
[W ramach ponownej publikacji Menaion 2018–2019] z tomu październikowego usunięto „W służbie męczennikowi Uar”, które ma staroobrzędowe niekapłańskie pochodzenie i opiera się na wątpliwej tradycji o łasce męczennika błagania nieochrzczonych, czego nie potwierdzają starożytne źródła jego życia, przede wszystkim greckie.
Źródło: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego.
***
Arcykapłan Konstantin Bufiejew
W swoim raporcie ze spotkania diecezjalnego w Moskwie w 2003 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II odnotował: "W ostatnim czasie coraz bardziej rozpowszechniła się cześć świętego męczennika Huara. Buduje się kaplice na jego cześć i maluje ikony. Z jego życia wynika, że miał szczególną łaskę od Boga, aby modlić się za nieochrzczonych zmarłych. W czasach wojującego ateizmu w naszym kraju wielu ludzi dorastało i zmarło bez chrztu, a ich wierzący krewni chcą modlić się o ich spokój. Taka prywatna modlitwa nigdy nie była zabroniona. Natomiast w modlitwie kościelnej, podczas nabożeństw, pamiętamy tylko o dzieciach Kościoła, które przystąpiły do niej przez Sakrament Chrztu Świętego.
Niektórzy opaci, kierując się względami kupieckimi, dokonują upamiętnień kościelnych osób nieochrzczonych, przyjmując wiele notatek i darowizn na rzecz takiego upamiętnienia i zapewniając, że takie upamiętnienie jest równoznaczne z Sakramentem Chrztu Świętego. Osoby o niewielkim życiu kościelnym odnoszą wrażenie, że nie trzeba przyjąć chrztu świętego ani być członkiem Kościoła, wystarczy po prostu pomodlić się do męczennika Uara. Taka postawa wobec kultu świętego męczennika Huara jest nie do przyjęcia i stoi w sprzeczności z nauką naszego Kościoła” [5, s. 23–24]
Na to istotne naruszenie kanonu, które niestety stało się ostatnio dość powszechne, słusznie zwrócił uwagę Prymas Kościoła Rosyjskiego.
Jednak to nie życie świętego męczennika Huara jest podstawą tych wypaczeń prawosławnej pobożności, o których mówił Patriarcha. Nikt nie modli się za pogan, korzystając z pomocy proroka Jonasza, chociaż żeglarze prosili go: Wstań i módl się do swego Boga, bo Bóg nas wybawi, abyśmy nie zginęli (Jn. 1:6).
Niestety, w najnowszych wydaniach Menaionu liturgicznego znajduje się uzasadnienie tekstowe dla tej antykanonicznej praktyki.
Tak więc 19 października męczennikowi Uarowi oddawane są dwie usługi - ustawowa i nieustawowa. Pierwsza (na którą wskazuje Typikon) jest skomponowana dość zwyczajowo i tradycyjnie. Święty męczennik jest uwielbiony wraz z prorokiem Joelem. Główny motyw nabożeństwa można wyrazić troparionem kanonu: „Daj nam przez swoje modlitwy rozwiązanie grzechów, poprawę życia, Uare” (Pnp 9, s. 469).
Drugie nabożeństwo – o którym Typikon w ogóle nie wspomina – zaczyna się od dość niekonwencjonalnej i pretensjonalnej nazwy: „Kolejne nabożeństwo, czuwanie, ku czci świętego męczennika Huara, który otrzymał łaskę modlitwy za zmarłych przodków Kleopatry, niegodnych przyjęcia chrztu świętego” [7, s. 469].
Na temat tej nazwy należy zwrócić uwagę na następujące kwestie.
Po pierwsze, nie tylko odprawia się nabożeństwo na cześć takiego a takiego świętego Bożego, jak zawsze ma to miejsce w Menaionie, ale deklaruje się pewien cel, jakby superzadanie: uwielbienie Uara właśnie jako modlitewnika dla nieochrzczonych „przodków Kleopatryny”.
Dla porównania załóżmy, że ktoś chciałby stworzyć nowe alternatywne nabożeństwo na „święto Ścięcia Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela, któremu dano łaskę uzdrowienia z bólów głowy” – na tej podstawie, że, jak mówią, modlitwa do Poprzednika pomaga na bóle głowy. Albo ktoś ułożyłby nowe nabożeństwo „do św. Mikołaja, któremu dana została łaska wybawienia, aby namiestnicy mogli skazać na niesprawiedliwą śmierć tych, którzy ją doświadczyli”. Choć Kościół śpiewa tymi słowami (Akatyst, Ikos 6) Cudotwórcy z Miry, nie daje to podstaw, aby ten pojedynczy epizod z życia św. Mikołaja decydować o treści i tytule nabożeństwa do świętego. Podobnie tytuł nabożeństwa nie powinien zubażać bogactwa talentów chwalebnego męczennika i cudotwórcy Uara.
Po drugie, zdecydowanie należy stwierdzić, że tytuł tego drugiego, pozaustawowego nabożeństwa zawiera jeśli nie zwykłe kłamstwo, to bezpodstawne i bezpodstawne stwierdzenie: nie ma dowodów na to, że błogosławiona Kleopatra (komunikacja z tego samego dnia, 19 października) miała nieochrzczonych krewnych. Jest prawdopodobne, że pobożną i gorliwą chrześcijańską żonę wychowywali wierzący chrześcijańscy rodzice. Życie św. Uary nie daje podstaw, by podejrzewać krewnych Kleopatry o niewiarę i pogaństwo. Należy to stwierdzić, podając przynajmniej kilka faktów wskazujących na ich niegodziwość.
Pamiętajmy, co mówi życie. Po męczeństwie Huara Kleopatra potajemnie ukradła jego ciało i zamiast zmarłego męża zabrała „...relikwie świętego Huara, przywiozła je niczym klejnot z Egiptu do Palestyny i w swojej wiosce zwanej Edra, położonej niedaleko Taboru, złożyła je u swoich przodków” [4, s. 439]. Po pewnym czasie Święta Wojna ukazała się we śnie Kleopatrze i powiedziała: "A może myślisz, że nic nie czułem, kiedy zdjąłeś moje ciało ze stosu zwłok bydła i położyłeś w swoim pokoju? Czyż nie zawsze wysłuchuję twoich modlitw i modlę się do Boga za ciebie? A przede wszystkim modliłem się do Boga za twoich bliskich, z którymi złożyłeś mnie w grobie, aby ich grzechy zostały odpuszczone" [4, s. 441].
Po trzecie, nawet jeśli przyjąć, że wśród krewnych Kleopatry znajdowały się osoby nieochrzczone i niewierzące w Chrystusa, to one za sprawą Opatrzności Bożej znalazły się w krypcie, uświęconej łaską emanującą z relikwii św. Uara: „Ziemia, na której spoczywa Twoje najcierpliwsze ciało, mądrzejsze, bosko uświęcone” (Kanon, Canto IX nabożeństwa ustawowego, s. 469). Bóg jest wszechmocny. nawet aby wskrzesić umarłych, aby nie dotykali relikwii Jego świętych, jak to miało miejsce w przypadku świętego proroka Elizeusza: wrzuciłem człowieka do grobowca Elizeusza i ciało człowieka padło martwe, dotknąłem kości Elizeusza, ożyłem i powstałem na nogi (2 Król. 13:21).
Nikt jednak nie pomyślał jeszcze o ułożeniu nowego nabożeństwa ku czci „proroka Elizeusza, któremu dano łaskę wskrzeszania umarłych”.
Zauważmy też, że nawet jeśli w rodzinnej krypcie znajdowali się nieochrzczeni krewni, to ani sama Kleopatra nie modliła się do Chrystusa o ich zbawienie, ani nie prosiła o modlitwy w tej sprawie świętego męczennika Huara. Męczennik wykonał swoje wstawiennictwo przed Panem, stojąc przed tronem Wszechmogącego i wcale nie konsultując się z żyjącymi na grzesznej ziemi.
Przyjrzyjmy się treści tekstu liturgicznego pozaustawowego nabożeństwa męczennikowi Uarowi według Menaei.
Wersety „Panie, płakałem” Małych Nieszporów mówią o św. Uarze, że „swoimi modlitwami Pan Chrystus przebacza zmarłym poganom” [7, s. 469]. „Umarli zostają wybawieni od niewierności i uwolnieni z miejsc piekielnych dzięki modlitwom Męczennika Uary” [7, s. 469].
Z tak więcej niż wątpliwej tezy wynika następująca pierwsza nieśmiała prośba: „Przyjmij litość naszą, męczenniku, i pamiętaj w ciemności i cieniu śmierci o potępionych, nawet o naszych bliskich, i módl się do Pana Boga, aby spełnił nasze prośby za nich” [7, s. 470].
Podczas Wielkich Nieszporów w sticherze na temat: „Panie, wołałem” temat ten jest rozwijany z wielką śmiałością: „błagajcie Chrystusa, Boga wszystkich, aby okazał miłosierdzie naszym bliskim, którzy nie osiągnęli wiary i chrztu, aby zlitował się nad nimi i zbawił dusze nasze” [7, s. 471].
Na końcu stichery znajduje się ponad półstronicowy „slavnik”, w którym znajdują się następujące „prawdziwe krzyki”: „Pamiętajcie... wiarę i chrzest świętego, który nie osiągnął prawosławia, ale w zakłopotaniu i w sprzecznościach, oszukany i upadły pod każdym względem, usłysz, wielki męczenniku, te wołania i błagaj, aby uciśnionym przez niego dał przebaczenie, odpuszczenie i wybawienie od zasmuconych”. [7, s. 472].
Temat żebrania za niewierzących i nieochrzczonych zostaje zintensyfikowany w sticherze „at litia”.
„...Pamiętajcie o naszych bliskich... na tych, którzy zginęli w separacji z powodu heterodoksji, na tych, którzy byli niewierni i nieochrzczeni, i módlcie się do Chrystusa Boga, aby udzielił im przebaczenia i odpuszczenia” [7, s. 472, 473].
„Już prośba do nieprawosławnych, którzy od wielu lat umierają... a teraz módl się pilnie, męczenniku, o wybawienie z bram piekielnych i uwolnienie od smutku niezniszczalnych, którzy... nie przyjęli pokolenia zbawiającego i oddalili się od wiary prawosławnej, pospiesz się więc i wyproś ich u Chrystusa Boga o przebaczenie i odpuszczenie oraz wielkie miłosierdzie” [7, s. 473].
W „slavniku” stichera „na wierszu” ponownie stwierdza o Kleopatrze, że „ci niewierni krewni odnajdują się, dzięki modlitwom chwalebnego męczennika wybawieni są od smutku wiecznych mąk”. Daje to autorowi kanonu podstawę do modlitewnego wezwania: „Tak samo nasi rodzice i ich bliźni, z litością, troszczą się o wiarę i chrzest świętych, którzy są wyobcowani... aby prosić Chrystusa Boga, wołam, o ich przemianę i miłosierne wybawienie z nieskończonych ciemności” [7, s. 474, 475].
Stichera do Psalmu 50 zawiera prośbę: „...wybaw naszych niewiernych krewnych i przodków oraz wszystkich, za których się modlimy, od zaciekłej i gorzkiej tęsknoty” [7, s. 477].
W kanonie nabożeństwa temat modlitewnego wstawiennictwa do męczennika Huara za nieochrzczonych zostaje wzmocniony nie spotykanym w innych znanych tekstach kościelnych wezwaniem z tą samą prośbą do samej Matki Bożej, aby błagała wszystkich bez wyjątku zmarłych nieochrzczonych i heterodoksyjnych.
„Przez swoje gorące modlitwy wybaw naszych niewiernych i nieochrzczonych krewnych od srogich mąk... i obdarz ich wybawieniem oraz wielkim miłosierdziem” (Theotokos Sedalen, s. 479).
„...Wstawiaj się nieustannie o miłosierdzie dla Twojego miłosiernego Syna i Pani, aby zlitował się i przebaczył grzech heterodoksji wśród naszych zmarłych bliskich” (Pnp 9, s. 484).
Do modlitwy za niewiernych wzruszają się nie tylko Najświętsze Bogurodzice, ale także szeregi anielskie: „Wzrusz wraz z tobą oblicze świętych Mocy niebieskich do modlitwy, męczenniku, i dokonaj cudu... Za niewiernie zmarłego przodka i tych, którzy z nimi wspominani, daj przebaczenie i wielkie miłosierdzie od Pana” (Pnp 3, s. 478).
Kanon oferuje innych świętych jako sprzymierzeńców i pomocników męczennika Uara:
„Albowiem wysłuchałeś, Panie, świętych Twoich, aby zmiłować się nad zmarłymi niewiernymi, i jeszcze dzisiaj wzywamy Cię do modlitwy, abyś w ich prośbach okazał łaskę tym, którzy umarli heterodoksalnie” (Pnp 8, s. 483). Ta prośba jest godna uwagi, ponieważ zobowiązuje nie tylko męczennika z Uar, ale całą Radę świętych Bożych do proszenia o zbawienie nieochrzczonych: „Baranek Boży, który odkupił nas swoją najczystszą krwią, wysłuchał modlitwę Feklino i błogosławionego Grzegorza, wysłuchał modlitwę Metodego z wieloma i Makarym oraz dał radość i wybawienie złym wierzącym zmarłym, a Chryzostom za tych modlił się, pisał wzniesiony, przyjmował Dlatego też, Mistrzu, pamiętając o tych chwalebnych Uarach i ich modlitwach, przebacz i zmiłuj się” (Pnp 8, s. 483).
Biskup Atanazy (Sacharow) zauważył, że jest tu mowa o modlitwie św. Grzegorza Dwoesłowa za króla Trajana i modlitwie św. Metodego z Konstantynopola z Radą Ojców za króla Teofila - więc nie były to modlitwy „za pogan” czy „za heretyków”, ale „za króla”, zgodnie z apostolskim przykazaniem, aby modlić się za króla i za wszystkich u władzy. (1 Tym. 2:2). Modlitwy pozostałych świętych Bożych wymienionych w kanonie należą oczywiście do kategorii „prywatnych”, a nie „publicznych”.
Praktycznie wszystkie tropariony kanonu, a także Luminarz, zawierają tę samą prośbę „...o wiarę i chrzest za naszych bliskich, którzy zmarli, i za wszystkich... o przebaczenie i wielkie miłosierdzie” (Pnp 5, s. 481).
Nabożeństwo wieńczy stichera „na pochwałę”, w której refrenem są następujące wezwania:
„...Módlcie się o przebaczenie od tych, którzy zmarli heterodoksalnie” [7, s. 485].
„...Módlcie się do Niego, aby zesłał miłosierdzie tym, którzy umarli w niewierze” [7, s. 485].
Ostatnią pieczęcią „chwalebnej” stichery jest półstronicowy „slavnik”, zawierający w szczególności następujące wezwania: „…Wspomnijmy na naszych dziadków i pradziadków, o których z wielką łatwością wspominano, i tych, którzy z nimi byli czczeni, tych, którzy byli pogrzebani przeciwko Bogu, którzy zmarli bez chrztu. Za tych ludzi stań przed Chrystusem Bogiem... i staraj się prosić ich o wybawienie od wiecznych ciemności” [7, s. 486].
* * *
Świadomość kanoniczna starożytnego Kościoła absolutnie nie pozwalała na modlitewną komunikację z heretykami, Żydami i poganami. Zakaz komunikacji modlitewnej dotyczył zarówno żywych, jak i umarłych. Jak słusznie zauważył arcykapłan Władysław Cypin, „zmarli chrześcijanie pozostają członkami Kościoła i dlatego Kościół modli się za nich, jak i za swoich żyjących członków”, dlatego też „Kościół może oczywiście odprawiać nabożeństwa pogrzebowe tylko za tych, którzy tylko do niego należą” [15, s. 322].
Można to wyraźnie wykazać porównując powyższe cytaty z kanonu nieustawowego do męczennika Uara z kanonem kościelnym z nabożeństwa Trójcy Rodzicielskiej, umieszczonym w Kolorowym Triodionie. W tej sekwencji liturgicznej dosłownie każda pieśń kanonu odnotowuje, że Kościół pamięta tylko o ochrzczonych osobach prawosławnych, którzy zakończyli swoje ziemskie życie w wierze i pobożności.
„Módlmy się wszyscy do Chrystusa, który dzisiaj od niepamiętnych czasów stworzył pamięć o zmarłych, abym ogniem wiecznym wybawił tych, którzy zasnęli w wierze i nadziei życia wiecznego” (Pnp 1).
„Widzisz, widzisz, jak ja jestem twoim Bogiem, który sprawiedliwym sądem ustaliłem granice życia i przyjąłem wszystkich, którzy zasnęli, w nadziei zmartwychwstania wiecznego w niezniszczalność od mszyc” (Pieśń 2).
„Chryste, morze mętnego życia, które wpłynęło do twojego niezniszczalnego życia, daj schronienie tym, którzy karmią się życiem prawosławnym” (Pieśń 3).
„Ojcowie i przodkowie, dziadkowie i pradziadkowie, od pierwszego do ostatniego, w dobrej wierze i dobrej wierze, pamiętajcie o naszym Zbawicielu” (Pnp 4).
„Ogień palący i ciemna ciemność, zgrzytanie zębów i robak dręczący bez końca, i uwolnij od wszelkich mąk, Zbawicielu nasz, wszystkich, którzy naprawdę umarli” (Pnp 5).
„Od niepamiętnych czasów przyjąłeś, wierny Boże, każdy rodzaj ludzki, daj Ci na wieki wraz z tymi, którzy Ci służą, wielbić Cię” (Pnp 6).
„Gdy przyjdziesz straszliwie, O Szczodry, postaw owce po swojej prawicy, służąc w życiu prawosławiu Chrystusowemu i przychodząc do Ciebie” (Pieśń 7).
„Wpierw rozbiwszy cień śmierci, wstając jak słońce z grobu, stwórz synów swego zmartwychwstania, Panie chwały, wszystkich, którzy umarli w wierze na wieki” (Pnp 8).
„Wszystkim wiekom, starcom i niemowlętom, i dzieciom, i mokremu mleku, mężczyźnie i kobiecie, daj Boże temu, którego wiernie przyjąłeś” (Pnp 9).
W troparii Theotokos tego nabożeństwa, w przeciwieństwie do pozaustawowej służby męczennikowi Uarowi, Kościół prosi o wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny tylko za wiernych: „Zapieczętowany strumień żywego źródła, ukazałeś się Dziewicy Matce Bożej, rodząc Pana bez męża, podlałeś wiernych wodą nieśmiertelności na zawsze” (Pnp 8).
Długie i szczegółowe prośby za zmarłych czyta się zgodnie z Regułą podczas Nieszporów w Dniu Zesłania Ducha Świętego – zwłaszcza w trzeciej modlitwie klęczącej złożonej w Kolorowym Triodionie. Ale nawet w tej wszechogarniającej modlitwie wspominani są wyłącznie prawosławni chrześcijanie: „Wysłuchaj, jak się modlimy do Ciebie i daj spokój duszom Twoich sług, naszych ojców i naszych braci, którzy polegli przed nami, i innych, którzy są spokrewnieni w ciele i wszyscy nasi w wierze, i o nich teraz tworzymy pamięć, bo w Tobie jest moc wszystkich i w Twoich rękach zawarte są wszystkie krańce ziemi”.
Jak podaje Księga Służby, w proskomedii upamiętnia się „wszystkich w nadziei zmartwychwstania życia wiecznego i Twojej komunii za zmarłych prawosławnych”. W obrzędzie kanonu eucharystycznego liturgii św. Jana Chryzostoma znajdują się następujące słowa: „Oddajemy Ci także to nabożeństwo słowne za tych, którzy zasnęli w wierze... i za każdą duszę sprawiedliwą, która w wierze umarła” oraz prośbę: „I pamiętaj o wszystkich, którzy zasnęli w nadziei zmartwychwstania życia wiecznego”. W Liturgii św. Bazylego Wielkiego prymas modli się w podobny sposób: „Obyśmy znaleźli miłosierdzie i łaskę u wszystkich świętych od wieków, którzy Ci się podobali... i u każdego ducha sprawiedliwego, który przeszedł w wierze” oraz na zakończenie: „I pamiętajcie o wszystkich, którzy przed nami upadli w nadziei zmartwychwstania do życia wiecznego”. O niewierzących ani św. Jan Chryzostom, ani św. Bazyli Wielki nie modlili się, pamiętając o słowach Ewangelii: kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie będzie miał wiary, będzie potępiony (Mk 16,16).
Ojcowie Święci postępowali w pełnej zgodzie z nauką Apostołów: Jaka wspólnota sprawiedliwości i bezprawia, jaka wspólnota światła z ciemnością, jaka zgoda między Chrystusem a Belialem, jaka część zwrócę się z niewiernym lub jaki unicestwienie Kościoła Bożego od bożków? (2 Kor. 6:14–16).
* * *
Metropolita Makary (Bułhakow) napisał: „Nasze modlitwy mogą oddziaływać bezpośrednio na dusze zmarłych, gdyby tylko umarli w dobrej wierze i prawdziwej pokucie, czyli w jedności z Kościołem i Panem Jezusem: gdyż w tym przypadku pomimo pozornej odległości od nas, nadal należą z nami do tego samego Ciała Chrystusowego” [6, s. 456]. Przytacza fragment Reguły 5 VII Soboru Ekumenicznego: „Jest grzechem prowadzącym do śmierci, gdy niektórzy zgrzeszywszy, pozostają nienaprawieni i… z stanowczością buntują się przeciw pobożności i prawdzie… Pana Boga w takich nie ma, chyba że się ukorzą i wytrzeźwieją po upadku”. W związku z tym biskup Macarius zauważa: „Zgodnie z tym apostolskim przykazaniem nie są godni jego modlitw ci, którzy umarli w grzechach śmiertelnych, w skruszeniu i poza komunią z Kościołem” [6, s. 450].
Dekrety Rady Lokalnej w Laodycei wyraźnie zabraniają modlitwy za żyjących heretyków: „Nie godzi się modlić z heretykiem lub renegatem” (Kanon 33). „Nie należy przyjmować prezentów świątecznych wysyłanych od Żydów lub heretyków ani świętować z nimi” (Reguła 37). Ten sam Sobór w Laodycei zabrania członkom Kościoła modlitewnego upamiętniania zmarłych pochowanych na cmentarzach nieortodoksyjnych: "Niech członkom Kościoła nie będzie wolno chodzić na cmentarze wszystkich heretyków lub do tak zwanych przez nich miejsc męczeństwa, w celu modlitwy lub uzdrowienia. A ci, którzy chodzą, choćby byli wierni, zostaną na pewien czas pozbawieni wspólnoty kościelnej" (Reguła 9). W swojej interpretacji tej Reguły biskup Nikodim (Milash) zauważył: „Ta reguła Soboru Laodycejskiego zabrania prawosławnym, czyli, jak mówi tekst, „członkom Kościoła”, czyli każdemu należącemu do Kościoła, odwiedzania takich heretyckich miejsc w imię modlitwy i kultu, gdyż w przeciwnym razie można by go podejrzewać o skłonność do tej czy innej herezji i nie być z przekonania uważany za prawosławnego” [10, s. 86].
W świetle tego staje się jasna starożytna i szeroko rozpowszechniona tradycja oddzielania cmentarzy prawosławnych od innych – niemieckich, tatarskich, żydowskich, ormiańskich. Przecież modlitwę pogrzebową w kościołach i kaplicach cmentarnych odprawia się, zgodnie z Księgą Nabożeństw, za „prawosławnych, którzy leżą tu i wszędzie”. Kościół nie modli się za „pogan, którzy tu leżą”.
Podobnie Kościół nie modli się o samobójstwa. Reguła św. Tymoteusza z Aleksandrii, podana w Regulaminie, zabrania kościelnego wspominania tych osób, które „podnoszą ręce na siebie lub rzucają się z wysokości”: „Nie godzi się składać takiej ofiary, gdyż jest to samobójca” (odpowiedź 14). Św. Tymoteusz ostrzega nawet prezbitera, który „z pewnością musi z całą starannością badać takie przypadki, aby nie popaść w potępienie”.
* * *
Warto zauważyć, że choć Ojcowie Święci zabraniają modlitwy za żywych i zmarłych heretyków, pozytywnie rozwiązują kwestię możliwości modlitwy kościelnej za apostatów, którzy przez słabość i tchórzostwo nie wytrzymali próby w czasie prześladowań: „albo ci, którzy cierpieli w więzieniu i przezwyciężyli głód i pragnienie, albo poza więzieniem na krześle sędziowskim, dręczeni struganiem i biciem, a ostatecznie pokonani przez słabość ciała”. „Dla takich” – dekretuje św. Piotr z Aleksandrii – „jeśli niektórzy przez wiarę proszą o ofiary modlitw i próśb, sprawiedliwie jest zgodzić się z nim” (patrz: Księga Reguł, reguła 11). Motywuje to faktem, że „współczucie i kondolencje dla tych, którzy płaczą i lamentują nad tymi, którym udało się pokonać ten wyczyn... nikomu nie są w najmniejszym stopniu szkodliwe” [tamże].
Reguły kanoniczne Kościoła nie dopuszczają możliwości modlitwy za heretyków i pogan, lecz rzucają na nich klątwę i tym samym pozbawiają ich, zarówno za życia, jak i po śmierci, modlitewnej wspólnoty z Katolickim Kościołem Apostolskim.
Jedynym przypadkiem wstawiennictwa liturgicznego za nieochrzczonych są modlitwy i litanie za katechumenów. Ale ten wyjątek tylko potwierdza regułę, gdyż katechumenami są właśnie ci ludzie, których Kościół nie uważa za obcych w wierze, gdyż wyrazili świadome pragnienie zostania prawosławnymi i przygotowują się do chrztu świętego. Co więcej, treść modlitw za katechumenów dotyczy oczywiście tylko żywych. Nie ma obrzędów modlitewnych za zmarłych katechumenów.
Błogosławiony Augustyn pisał: "Nie powinno być wątpliwości, że modlitwy świętych Kościołów, ofiary zbawcze i jałmużny przynoszą pożytek zmarłym, ale tylko tym, którzy żyli przed śmiercią w taki sposób, aby po śmierci to wszystko mogło im się przydać. Dla tych, którzy odeszli bez wiary, promowani miłością i bez komunii w sakramentach, czyny tej pobożności są daremnie spełniane przez ich bliźnich, których gwarancji nie mieli w sobie, kiedy tu byli, nie akceptując albo na próżno przyjmować łaskę Bożą i gromadzić dla siebie nie miłosierdzie, lecz gniew. Tak więc zmarli nie nabywają nowych zasług, gdy znani im ludzie zrobią dla nich coś dobrego, lecz jedynie wyciągają konsekwencje z zasad, które wcześniej ustalili” [6, s. 457].
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Święty Synod po raz pierwszy w 1797 r. pozwolił księżom prawosławnym, towarzyszącym w niektórych przypadkach zwłokom zmarłego nieprawosławnego, ograniczyć się jedynie do śpiewania Trisagionu. W „Poradniku dla księży i duchownych” czytamy: „Zabrania się chowania osób innych wyznań według obrządku Cerkwi prawosławnej, jeżeli jednak umrze wyznanie niechrześcijańskie i „nie ma księdza ani proboszcza ani wyznania, do którego zmarły należał, albo innego, wówczas ksiądz wyznania prawosławnego ma obowiązek eskortować zwłoki z miejsca na cmentarz według zasad określonych w kodeksie prawa kościelnego”, według którego ksiądz powinni „w szatach zmarłego wyprowadzić z miejsca na cmentarz oraz ukraść go i opuścić na ziemię, śpiewając werset: Święty Boże”. (Dekret Świętego Synodu z 24 sierpnia 1797 r.)” [3, s. 1346].
Święty Filaret z Moskwy zauważa w tej kwestii: "Według przepisów kościelnych byłoby sprawiedliwe, gdyby na to także Święty Synod nie pozwolił. Pozwalając na to, postąpił protekcjonalnie i okazał szacunek duszy, która miała na sobie pieczęć chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Więcej nie można żądać" [3, s. 1347].
W podręczniku wyjaśniono także, co następuje: „Obowiązek pochowania przez księdza prawosławnego wyznania niechrześcijańskiego wynika z braku duchowieństwa innych wyznań chrześcijańskich, o czym ksiądz prawosławny musi się przekonać, zanim spełni prośbę o pochówek niechrześcijanina (Biuletyn Kościelny. 1906, 20).
Święty Synod uchwałą z dnia 10–15 marca 1847 r. zarządził: 1) podczas pochówku urzędników wojskowych wyznania rzymskokatolickiego, luterańskiego i reformowanego duchowni prawosławni mogą na zaproszenie wykonywać tylko to, co określono w dekrecie Świętego Synodu z dnia 24 sierpnia 1797 r. (do eskorty na cmentarz ze śpiewem Trisagionu – ks. K.B.); 2) duchowieństwo prawosławne nie ma prawa odprawiać za zmarłych czynności pogrzebowych zgodnie z obrządkiem Cerkwi prawosławnej; 3) ciała zmarłego niechrześcijanina nie można przed pochówkiem wnieść do Cerkwi prawosławnej; 4) duchowni prawosławni pułkowi, według tych stopni, nie mogą odprawiać pogrzebów domowych i włączać ich do upamiętnienia kościelnego (sprawa Archiwum Świętego Synodu z 1847 r., 2513)” [3, s. 1346].
Ten standard pobożności, który zabrania odprawiania pogrzebów osobom nieprawosławnym, był przestrzegany wszędzie, we wszystkich lokalnych Cerkwiach prawosławnych. Jednak już w połowie XIX w. przepis ten został naruszony.” Patriarcha Konstantynopola Grzegorz VI w 1869 r. ustanowił specjalny obrzęd pochówku zmarłych nieprawosławnych, który został również przyjęty przez Synod Grecki. Obrzęd ten składa się z Trisagionu, XVII katisma ze zwykłymi refrenami, Apostoła, Ewangelii i małego pożegnania” [9, s. 28].
W samym przyjęciu tego obrzędu nie sposób nie dostrzec odstępstwa od tradycji patrystycznej. Innowacja ta została wprowadzona wśród Greków równolegle z przyjęciem nowego, tzw. „Typikonu Wielkiego Kościoła Konstantynopola”, opublikowanego w Atenach w 1864 r., którego istotą było zreformowanie i ograniczenie kultu ustawowego. Duch modernizmu, wstrząsający podstawami prawosławia, skłonił do powstania podobnych zakonów w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jak zauważył arcykapłan Giennadij Niefiedow, „tuż przed rewolucją Piotrogrodzka Drukarnia Synodalna wydała specjalną broszurę pisaną słowiańskim pismem „Służba porządku dla zmarłych nieprawosławnych”. Wskazane jest, aby obrzęd ten odprawić zamiast requiem, z pominięciem prokemny, Apostoła i Ewangelii” [9, s. 29].
Właśnie ta „służba nad zmarłymi nieprawosławnymi” pojawiła się w naszym Kościele jako przejaw mentalności rewolucyjno-demokratycznej i renowacyjnej, która na początku XX wieku zawładnęła umysłami innych teologów i duchowieństwa. Jego tekstu nie da się w żaden sposób uzasadnić ze stanowiska kościelno-kanonicznego. Tekst tej „Służby porządku” w Trebniku zawiera szereg absurdów.
I tak np. na początku „Nabożeństwa Porządkowego” mówi się: „Jeżeli ze względu na jakąś błogosławioną winę, wypada, aby ksiądz prawosławny dokonał pochówku zwłok zmarłego nieprawosławnego” [12, s. 342]. Pokazaliśmy już powyżej, że kanony kościelne nie dopuszczają tutaj żadnej „winy błogosławionej”.
Po zwyczajowym, modlitewnym rozpoczęciu „Nabożeństwo” przytacza Psalm 87, w którym znajdują się zwłaszcza następujące słowa: Kto w grobie opowie o Twoim miłosierdziu, a o Twojej prawdzie w zagładzie; Twoje cuda będą znane w ciemności, a Twoja sprawiedliwość w zapomnianych krajach (Ps. 87:12-13). Jeśli wyjaśnimy, że cerkiewno-słowiańskie słowo pokarm oznacza „czy to naprawdę możliwe”, Psalm stanie się potępieniem tych, którzy go czytają, nad nieprawosławnymi zmarłymi.
Następnie podany jest Psalm 119, w którym wychwala się tych, którzy postępują zgodnie z Prawem Pańskim (Ps. 119:1). Św. Teofan Pustelnik w swojej interpretacji tego Psalmu przytacza wyrok patrystyczny: „Nie ci błogosławieni, którzy plamią się grzechem w zepsuciu wieku, ale ci, którzy na swojej drodze są nienaganni i postępują według Prawa Pańskiego” [14, s. 12].
Gwoli ścisłości należy zauważyć, że w wydaniach „Trebnika” z ostatnich dziesięciu–piętnastu lat nie publikowano już tej „Kolejności rozkazów”.
Z punktu widzenia tradycyjnego podejścia prawosławia do rozpatrywanej kwestii za słuszne należy uznać stanowisko mnicha Mitrofana, który w 1897 r. opublikował książkę „Życie pozagrobowe”. Przytoczmy z niego kilka cytatów.
„Św. Nasz Kościół modli się za zmarłych w następujący sposób: „Odpocznij, Panie, dusze sług Twoich, które odpoczęły w wierze i nadziei zmartwychwstania. Odpocznijcie, Panie, wszyscy prawosławni.” To za nich modli się Kościół i z którym pozostaje w nierozerwalnej jedności i komunii. W związku z tym nie ma jedności i komunii ze zmarłymi niechrześcijanami i nieprawosławnymi... Dla prawdziwego chrześcijanina, z wyjątkiem samobójstwa, żadna śmierć nie rozrywa jedności i komunii z żywymi - z Kościołem... Modlą się za niego święci i żywi modlą się za niego także, jak za żyjącego członka jednego żywego ciała.
"Zapytajmy, czy każdy w piekle może otrzymać wyzwolenie dzięki naszej modlitwie? Kościół modli się za wszystkich zmarłych, ale tylko ci, którzy umrą w prawdziwej wierze, z pewnością dostąpią wyzwolenia od piekielnych mąk. Dusza będąc w ciele zobowiązana jest zawczasu zadbać o swoje przyszłe życie, musi zasłużyć na to, aby przy przejściu do zaświatów wstawiennictwo żywych mogło jej przynieść ulgę i zbawienie. "
"Grzechy stanowiące bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu, czyli niewiara, gorycz, apostazja, skrucha i tym podobne, czynią człowieka zgubionym na zawsze, a wstawiennictwo Kościoła i żywych wcale nie pomoże takim zmarłym, ponieważ żyli i umarli poza komunią z Kościołem. Tak, Kościół nie modli się już za takich ludzi" [8, s. 52, 133, 134].
Autor ma tu oczywiście na myśli słowa Ewangelii: Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone; a kto by mówił przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w następnym (Mat. 12:32). Z tych słów Zbawiciela wielu naturalnie wywnioskowało, że w zasadzie odpuszczenie grzechów jest możliwe nawet po śmierci grzesznika. Metropolita Makary (Bułhakow) w tym względzie zauważa: „Kościół nie modli się za tych, którzy umarli przez bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu, czyli grzech śmiertelny, i którzy nie odpokutowali, i dlatego, jak powiedział Zbawiciel, bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu nie będzie nikomu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłości” [6, s. 451].
Zakonnik Teodor Studyta nie pozwolił na otwarte upamiętnianie w liturgii zmarłych heretyckich ikonoklastów [13, s. 634].
Przytoczmy szereg wypowiedzi Ojców Świętych, w których nawołując do modlitwy za zmarłych, nie pozwalali na jej odprawianie w Kościele za zmarłych poza komunią kościelną – heretyków i nieochrzczonych.
Błogosławiony Augustyn: „Cały Kościół przestrzega tej tradycji od Ojców, aby modlić się za tych, którzy umarli we wspólnocie Ciała i Krwi Chrystusa, gdy we właściwym czasie wspomni się o nich już na samej ofierze” [6, s. 455].
Św. Grzegorz z Nyssy: „To rzecz bardzo pobożna i pożyteczna – upamiętnić tych, którzy zmarli w dobrej wierze, sakramentem boskim i chwalebnym” [6, s. 453].
Św. Jan z Damaszku: „Tajemnice i samowidzący Słowa, które zwyciężyły ziemski krąg, uczniowie i boscy Apostołowie Zbawiciela, nie bez powodu, nie na próżno i nie bez pożytku, ustanowili wspomnienie wiernych zmarłych w tajemnicach strasznych, czystych i życiodajnych” [6, s. 453].
Św. Jan Chryzostom: „Kiedy cały lud i święta katedra stoją z rękami wzniesionymi ku niebu i gdy zostaje złożona straszliwa ofiara: jakże nie przebłagać Boga, modląc się za nich (za zmarłych)? Dotyczy to jednak tylko tych, którzy umarli w wierze” [6, s. 455].
* * *
W słowach Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego, które przytoczyliśmy na początku, na moskiewskim spotkaniu diecezjalnym w 2003 roku zauważono, że dla nieochrzczonych zawsze dozwolona jest i zawsze była jedynie modlitwa prywatna, domowa, jednak „na nabożeństwie pamiętamy tylko o dzieciach Kościoła, które przystąpiły do niego przez Sakrament Chrztu Świętego” [5, s. 24]. Ten podział na modlitwę kościelną i prywatną jest niezbędny.
Główne dzieło „O upamiętnieniu zmarłych według Karty Kościoła Prawosławnego” zostało opracowane przez nowego męczennika Atanazego (Sacharowa), biskupa Kowrowa. W rozdziale „Kanon do męczennika Uara o wybawienie od męki zmarłych w innych wyznaniach” pisze: „Starożytna Ruś, przy całej surowości swego stosunku do zmarłych, uznała, że można modlić się nie tylko o nawrócenie żywych do prawdziwej wiary, ale także o wybawienie od męki umarłych w innych wyznaniach. Jednocześnie zwróciła się do wstawiennictwa świętego męczennika Huara. W starożytnych kanonach jest to specjalny dla tej sprawy kanon, zupełnie odmienny od kanonu umieszczonego w Menaionie październikowym pod XIX w.” [2, s. 202].
Jednakże biskup Atanazy umieszcza tę część, a także części „Modlitwa za dzieci nieochrzczone i martwo urodzone” oraz „Modlitwa za samobójców” w rozdziale IV – „Modlitwa domowa upamiętniająca zmarłego”. Słusznie pisze: „W modlitwie domowej, z błogosławieństwem duchowego ojca, można upamiętnić nawet tych, o których nie można wspominać na nabożeństwach”. „Wspomnienie zmarłych, z pokory i posłuszeństwa Kościołowi Świętemu, przeniesione do naszej modlitwy domowej, będzie cenniejsze w oczach Boga i bardziej satysfakcjonujące dla zmarłych niż odbywane w kościele, ale z naruszeniem i zaniedbaniem statutów Kościoła” [2, s. 201, 205].
Jednocześnie na temat ustawowego kultu publicznego zauważa: "Wszystkie nabożeństwa pogrzebowe są ściśle określone co do ich składu i precyzyjnie wyznaczony jest moment, w którym można je odprawić. I nikt nie ma prawa przekraczać tych granic ustanowionych przez Kościół Święty" [2, s. 195].
Zatem w zborze kościelnym, na którego czele stoi ksiądz lub biskup, nie ma możliwości legalnej modlitwy za nieochrzczonych (a także za nieortodoksyjnych i samobójców). Przypomnijmy, że traktat biskupa Atanazego dotyczy zarówno ustawowego nabożeństwa Bożego, jak i nabożeństwa według Trebnika (nabożeństwo pogrzebowe, nabożeństwo żałobne). Co więcej, w pierwszych trzech rozdziałach nie ma wzmianki o służbie męczennikowi Uarowi. Warto zauważyć, że sam Biskup pisze na początku rozdziału IV: „Dotknęliśmy wszystkich różnych przypadków, w których Kościół Święty dopuszcza lub sam nawołuje, czasem usilnie nawołuje do modlitwy za zmarłych. Natomiast wszystkie wymienione wcześniej przypadki upamiętnienia zmarłych dokonuje się z kapłanem” [2, s. 195]. Zatem obrzęd czuwania i pozaustawowej służby męczennikowi Uarowi, który rozważaliśmy, nie może zostać uznany ani przez prawosławny tekst liturgiczny, ani przez obrzęd prawosławnego Brewiarza.
Wielu Ojców Świętych mówiło o możliwości prywatnego upamiętnienia w modlitwie domowej zmarłych, których nie można wspominać na nabożeństwie kościelnym.
Zakonnik Teodor Studyta uznał, że dla takich osób możliwe jest jedynie tajne upamiętnienie: „chyba że każdy w duszy modli się za takich ludzi i czyni dla nich jałmużnę” [13, s. 634].
Czcigodny Starszy Leon z Optiny, nie dopuszczając kościelnej modlitwy za tych, którzy zginęli poza Kościołem (samobójcy, nieochrzczeni, heretycy), zapisał, aby modlić się za nich prywatnie w ten sposób: „Szukaj, Panie, zagubionej duszy mojego ojca: jeśli to możliwe, zmiłuj się. Twoje losy są niezbadane. Nie czyń z tej modlitwy grzechu, ale niech się stanie wola Twoja święta” [2, s. 204].
Czcigodny Starszy Ambroży z Optiny napisał do jednej z zakonnic: "Według przepisów kościelnych nie należy upamiętniać samobójstwa w kościele, ale jego siostra i bliscy mogą modlić się za niego prywatnie, tak jak Starszy Leonid pozwolił Pawłowi Tambowcewowi modlić się za swoich rodziców. Zapisz tę modlitwę... i przekaż ją rodzinie nieszczęsnego człowieka. Znamy wiele przykładów, że modlitwa przekazana przez Starszego Leonida wielu uspokoiła i pocieszyła, a okazała się ważna przed Panem" [1, s. 106].
Przytoczone przez nas świadectwa Ojców Świętych zmuszają nas, w całkowitej zgodzie ze słowami Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II, do postawienia w naszym Kościele kwestii usunięcia z corocznego kręgu liturgicznego pozaustawowego nabożeństwa czuwania do męczennika Uara, nie przewidzianego przez Typikon, jako sprzecznego z kanonicznymi normami kościelnymi.
Najprawdopodobniej jedynie kanon męczennika Uara (ale oczywiście nie przestrzeganie „Całonocnego czuwania”) można w szczególnych przypadkach zalecić „w imię błogosławionego wina” do domowej modlitwy domowej za zmarłych nieprawosławnych krewnych z obowiązkowym zakazem czytania tego kanonu w cerkwiach i kaplicach podczas nabożeństw i nabożeństw.
1. Ambroży z Optiny, ks. Zbiór listów do zakonników. Tom. II. Siergijew Posad, 1909.
2. Afanasy (Sacharow), biskup. O upamiętnieniu zmarłych według Karty Cerkwi Prawosławnej. Petersburg, 1995.
3. Bułhakow S.N. Podręcznik dla duchownego. M.: 1993.
4. Demetriusz z Rostowa, św. Żywoty Świętych. Październik. 1993.
5. Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2004, nr 2.
6. Makary (Bułhakow), metropolita. Ortodoksyjna teologia dogmatyczna. T.II. Petersburg, 1857.
7. Menaja. Październik. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski, 1980.
8. Mitrofan, mnich. Życie pozagrobowe. Petersburg, 1897; Kijów, 1992.
9. Nefedov G., prot. Sakramenty i obrzędy Kościoła prawosławnego. Część 4. M., 1992.
10. Nikodim (Milash), biskup. Reguły Kościoła prawosławnego z interpretacjami. Trójcy Sergiusz Ławra, 1996.
11. Mszał. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski, 1977.
12. Brewiarz. Część 3. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski, 1984.
13. Teodor Studyta, ks. Kreacje. T.II. Petersburg, 1908.
14. Teofan Pustelnik, święty. Interpretacja Psalmu 119. M., 1891.
15. Cypin V., prot. Prawo kanoniczne. M., 1996.