***
[Како дел од републикацијата на Менаион 2018–2019] од октомврискиот том, отстранета е „Ина служба на маченикот Уар“, која има староверно несвештено потекло и се заснова на сомнителна традиција за благодатта на маченикот да го моли некрстените, што не е потврдено од античките првични грчки извори на неговиот живот.
Извор: Издавачка куќа на Московската патријаршија.
***
Протоереј Константин Буфеев
Во својот извештај на епархискиот состанок во Москва во 2003 година, Неговата Светост Патријархот Алексиј Втори истакна: „Неодамна, почитувањето на светиот маченик Хуар станува сè пошироко распространето. Во негова чест се градат капели и се сликаат икони. Од неговиот живот произлегува дека тој имал посебна милост од Бога да се моли за некрстени луѓе во нашата земја, во многу пати воинствен народ. и умреле некрстени, а нивните верници сакаат да се молат за нивно упокојување.
Некои игумени, водени од меркантилни размислувања, вршат црковни чествувања на некрстени луѓе, прифаќајќи многу белешки и донации за такво одбележување и уверувајќи ги луѓето дека таквото одбележување е еднакво на Тајната на Светото Крштение. Луѓето со мал црковен живот добиваат впечаток дека не е неопходно да се прифати Светото Крштение или да се биде член на Црквата, доволно е само да се молат на маченикот Уар. Таквиот однос кон почитувањето на светиот маченик Хуар е неприфатлив и е во спротивност со нашите црковни учења“ [5, стр. 23–24]
Претставникот на Руската црква со право укажа на тоа важно канонско прекршување, кое, за жал, во последно време стана доста вообичаено.
Но, не е животот на светиот маченик Хуар тој што ја дава основата за тие искривувања на православната побожност за кои зборуваше Патријархот. Никој не се моли за незнабошците, прибегнувајќи кон помошта на пророкот Јона, иако гемиџиите го прашаа: Стани и помоли се на твојот Бог, зашто Бог ќе нè спаси, за да не загинеме (Јон. 1, 6).
За жал, постои текстуална основа за оваа антиканонска практика во најновите изданија на литургискиот Менајон.
Така, на 19 октомври на маченикот Уар му се даваат две служби - законски и незаконски. Првата (на која укажува Типикон) е составена сосема вообичаено и традиционално. Светиот маченик се прославува заедно со пророкот Јоил. Главниот мотив на службата може да се изрази со тропарот на канонот: „Дај ни преку твоите молитви разрешување на гревовите, исправање на животот, Уаре“ (Песна 9, стр. 469).
Втората служба - која Типиконот воопшто не ја спомнува - започнува со прилично неконвенционално и претенциозно име: „Уште една служба, бдение, на светиот маченик Хуар, кому му беше дадена благодат да се моли за мртвите на предците на Клеопатреина, кои не беа достојни да го примат светото Крштение“ [7, стр. 469].
За ова име треба да се забележи следново.
Прво, не се врши само богослужба во чест на таков и таков Божји светец, како што е секогаш случај во Менаион, туку се прогласува одредена цел, како да е супер задача: да се прослави Уар токму како молитвеник за некрстените „предци на Клеопатрините“.
За споредба, да претпоставиме дека некој би сакал да создаде нова алтернативна служба за „празникот на Отсекувањето на главата на преподобната глава на Јован Крстител, кому му беше дадена благодат да исцелува од главоболки“ - со образложение дека, како што велат, молитвата кон Претечата помага при главоболки. Или, пак, некој би составил нова служба „на свети Никола, на кого му била дадена благодатта на избавување да им даде на управителите неправедна смрт на оние што ја имале“. Иако Црквата со овие зборови (Akathist, Ikos 6) пее на Чудотворецот од Мира, тоа не дава основа оваа единствена епизода од житието на свети Никола да биде пресудна во содржината и насловот на службата кон светителот. На ист начин, титулата на службата не треба да го осиромашува изобилството на таленти на славниот маченик и чудотворец Уар.
Второ, дефинитивно треба да се каже дека насловот на оваа втора, незаконска служба содржи, ако не целосна лага, тогаш неоснована и неоснована изјава: нема докази дека блажената Клеопатра (ком. истиот ден, 19 октомври) имала некрстени роднини. Веројатно е дека побожна и ревносна христијанска сопруга израснала од верни христијански родители. Животот на Света Уара не дава причина да се сомневаме дека роднините на Клеопатра за неверување и паганизам. Ова треба да се каже со барем некои факти кои укажуваат на нивната злоба.
Да се потсетиме што вели животот. По мачеништвото на Хуар, Клеопатра тајно го украла неговото тело и наместо нејзиниот покоен сопруг, ги зела „... моштите на свети Хуар, како некаков скапоцен камен, ги донела од Египет во Палестина и во нејзиното село наречено Едра, кое се наоѓало кај Тавор, ги положила кај нејзините предци“ [4, стр. 439]. По некое време, Света Војна ѝ се јави на сон на Клеопатра и ѝ рече: „Или мислиш дека ништо не почувствував кога го извади моето тело од купот трупови на говеда и ме положи во својата соба? Нели секогаш ги слушам твоите молитви и не му се молам на Бога за тебе? И пред сè, Му се молев на Бога за твоите роднини, со кои ќе ме положиш гревот“. 441].
Трето, дури и да претпоставиме дека меѓу роднините на Клеопатра имало луѓе кои не биле крстени и кои не верувале во Христа, тие, по Божја Промисла, се нашле во крипта, осветени со благодатта што произлегува од моштите на свети Уар: „Земјата на која лежи вашето најтрпеливо тело, помудро, статуирано, божествено 9-то услуга, стр. 469). Бог е семоќен. дури и да ги воскресне мртвите од допирање на моштите на Неговите светци, како што беше случајот со светиот пророк Елисеј: фрлив човек во гробот на Елисеј и телото на човекот падна мртов, и ја допрев коската на Елисеј, оживеав и станав на нозе (2. Цареви 13:21).
Меѓутоа, никој сè уште не помислил да состави нова служба за „пророкот Елисеј, кому му беше дадена милоста да ги подигне мртвите на нозе“.
Исто така, да забележиме дека дури и да имало некрстени роднини во семејната крипта, ниту самата Клеопатра не се молела на Христа за нивно спасение, ниту пак од светиот маченик Хуар побарала молитви за ова. Маченикот го извршил своето застапништво пред Господа стоејќи пред престолот на Семоќниот и воопшто не се советувал со оние што живеат на грешната земја.
Да ја разгледаме содржината на литургискиот текст на незаконската служба на маченикот Уар според Менеја.
Во стиховите „Господи, плачев“ на Малата Вечерна за свети Уар се вели дека „со своите молитви Господ Христос им простува на мртвите незнабожци“ [7, стр. 469]. „Мртвите се избавуваат од неверството и се ослободуваат од местата на пеколот преку молитвите на маченикот Уара“ [7, стр. 469].
Од таквата повеќе од сомнителна теза следи следната прва плашлива молба: „Прифати го нашето сожалување, маченику, и спомни си во темнината и во сенката на смртта на осудените, дури и на нашите роднини, и моли Го Господа Бога да ги исполни нашите молби за нив“ [7, стр. 470].
На Големата Вечерна во стихирата на „Господи, заплакав“, со голема смелост се развива оваа тема: „Молете го Христа, Богот на сите, да им покаже милост на нашите роднини кои не постигнале вера и Крштение, да ги помилува и да ги спаси нашите души“ [7, стр. 471].
На крајот од стихерата има „славник“ од повеќе од половина страница, кој ги содржи следните „вистински извици“: „Сети се... на верата и Крштевањето на светецот кој не го постигнал православието, но во збунетост, како и во противречности, измамен и паднат во секој поглед, слушни, великомаченик, угнете се и поклонете ги овие крикови. простување и избавување од тажните“ [7, стр. 472].
Темата за молење за неверниците и некрстените е засилена во стихерата „at litia“.
„...Сетете се на нашите роднини... оние кои умреа отуѓени од хетеродоксијата, оние кои беа неверни и некрстени и молете се на Христа Бога да им даде прошка и простување“ [7, стр. 472, 473].
„Веќе молба за неправославните, кои умреа многу години... и сега молете се ревносно, маченику, да ги избавите од портите на пеколот и да ги ослободите од тагата непропадливите, кои... не го прифатиле спасоносното поколение и биле отуѓени од православната вера, побрзајте тогаш да побарате прошка, голема милост и Божја од Бога. 473].
Во „славникот“ стихерата „на песната“ повторно вели за Клеопатра дека „овие неверни роднини се наоѓаат себеси, преку молитвите на славниот маченик се избавуваат од тагата на вечните маки“. Ова му дава основа на составувачот на канонот за молитвен повик: „Исто така, нашите родители и нивните ближни, сожалувачки, се грижат за верата и крштевањето на отуѓениот светец... да го молам Христа Бога, плачам, за нивна промена и милостиво избавување од бескрајната темнина“ [7, стр. 474, 475].
Стихирата за Псалм 50 ја содржи молбата: „... избави ги од жестока и горчлива мрморија нашите неверни роднини и предци и сите за кои се молиме“ [7, стр. 477].
Во канонот на богослужбата, темата за молитвено застапништво кон маченикот Хуар за некрстените е зајакната со апелот што не се наоѓа во други познати црковни текстови со истата молба до самата Богородица да ги моли сите, без исклучок, некрстени и хетеродоксни мртви.
„Преку Твоите топли молитви избави ги нашите неверни и некрстени роднини од жестоки маки... и дарувај им избавување и голема милост“ (Богородица Седален, стр. 479).
„... Посредувај непрестајно за милост кон Твојот милостив Син и Богородица, да помилуваш и да го простиш гревот на хетеродоксијата меѓу нашите починати роднини“ (Песна 9, стр. 484).
Не само Пресвета Богородица, туку и ангелските чинови се поттикнати да се молат за неверните: „Премести го лицето на светите небесни сили на молитва, маченику, и направи прекрасно дело... за неверно починатиот предок и оние што се паметат со нив, дарувај прошка и голема милост од Господа.
Канонот нуди други светци како сојузници и помошници на маченикот Уар:
„Зашто ги послуша, Господи, светиите Твои, да им се смилуваш на неверните мртви, па и денес Те воведуваме на молитва, за да им бидеш милостив на оние што умреле хетеродоксно“ (Песна 8, стр. 483). Оваа молба е вредна за одбележување, бидејќи го обврзува не само маченикот од Уар, туку и цел собор на свети Божји светци да побараат спасение на некрстените: „Божјото Јагне, кое нè откупи со Својата Пречиста Крв, ја слушна молитвата на Феклино и блажениот Григориј, слушајќи ја молитвата на Евангелието и Макдодиј, давајќи им на многумина Евангелието и Макдодиј на мртвите, и Златоуст за овие моли пиши подигната, прими затоа, учителу, со овие славни Уар и нивните молитви спомнати од нас, прости и помилуј“ (Песна 8, стр. 483).
Епископот Атанасиј (Сахаров) забележал дека овде се спомнати молитвата на свети Григориј Двоеслов за кралот Трајан и молитвата на свети Методиј Цариградски со Соборот на отците за кралот Теофил - така што тоа не биле молитви „за незнабошците“ или „за еретиците“, туку „за молитвата за апостолска заповед на царот, според заповедта на царот“. ( 1. Тим. 2:2 ). Молитвите на другите Божји светци спомнати во канонот очигледно припаѓаат на категоријата „приватни“, а не „јавни“.
Практично сите тропари на канонот, како и Светлината, ја содржат истата молба „... на верата и Крштевањето за нашите отуѓени роднини кои умреа и на сите... да им даде прошка и голема милост“ (песна 5, стр. 481).
Службата е крунисана со стикерата „на пофалба“, каде како рефрен се јавуваат следните апели:
„...Молете се за прошка од оние кои умреле хетеродоксно“ [7, стр. 485].
„...Молете Му се да испрати милост на оние што умреа во неверување“ [7, стр. 485].
Последниот печат на „пофалната“ стихира е „славник“ на половина страница, кој ги содржи, особено, следните апели: „...Сетете се на нашите дедовци и прадедовци, кои со многу лесно се сеќаваа, и оние што беа почитувани со нив, оние што беа погребани против Бога, кои умреа некрстени. темнина“ [7, стр. 486].
* * *
Канонската свест на древната Црква апсолутно не дозволувала молитвена комуникација со еретиците, Евреите и паганите. Оваа забрана за молитвена комуникација се однесуваше и на живите и на мртвите. Како што со право забележал протоерејот Владислав Ципин, „покојните христијани остануваат членови на Црквата, и затоа Црквата ги молитвите за нив, како и за нејзините живи членови“, затоа, „Црквата, се разбира, може да врши погребни служби само за оние што ѝ припаѓаат само на неа“ [15, стр. 322].
Тоа може јасно да се покаже со споредување на горенаведените цитати од незаконскиот канон за маченикот Уар со црковниот канон од службата на Троица родителска сабота, сместена во Шарениот триод. Во оваа литургиска низа буквално секоја песна од канонот забележува дека Црквата памети само крстени православни луѓе кои својот земен живот го завршиле во вера и побожност.
„Да се молиме сите на Христа, Кој создаде спомен на мртвите денес од памтивек, за со вечен оган да ги избавам оние што се упокоиле во вера и надеж за вечен живот“ (Песна 1).
„Гледате, гледате, како јас сум ваш Бог, кој ги утврди границите на животот со праведен суд, и ги прими сите што се упокоиле во надежта на вечното воскресение во нераспадливост од вошките вошки“ (Песна 2).
„Христе, морето на матниот живот што заплива, во непропадливиот живот на твојот, обезбеди засолниште за оние што се хранат со православниот живот“ (Песна 3).
„Татковци и прадедовци, дедовци и прадедовци, од први и до последните, со добра волја и добра волја, спомни си за нашиот Спасител“ (Песна 4).
„Секогаш вжарениот оган и темниот мрак, чкртањето со забите и бескрајно измачувачкиот црв, и избави ги сите маки, Спасителу наш, сите што се навистина мртви“ (песна 5).
„Од памтивек, верен Боже, го прими секој човечки род, дарувај ти засекогаш, заедно со оние што Ти служат, да те слават“ (Песна 6).
„При Твоето страшно доаѓање, великодушу, постави ги овците Твои од десната страна, откако во животот му служеше на Христа Православието и дојде кај Тебе“ (Песна 7).
„Откако најпрвин ја скрши сенката на смртта, изгреа како сонце од гробот, создаде синови на Твоето воскресение, Господи на славата, сите што умреа во вера засекогаш“ (Песна 8).
„Од сите векови, старци, младенчиња и деца, и влажно млеко, машко и женско, Бог го упокои, што си го прими верно“ (Песна 9).
Во Богородица тропарија на оваа служба, за разлика од незаконската служба на маченикот Уар, Црквата бара застапништво од Пречистата Дева Марија само за верниците: „Запечатен поток на жив извор, ти се јави на Богородица Богородица, откако го роди Господа без маж, ги напои верните со вода засекогаш со бесмртност“.
Долгите и детални молби за упокоените се читаат според Правилото на Вечерна на Денот на Светиот Дух - особено во третата клекната молитва поставена во Шарениот триод. Но, дури и во оваа сеопфатна молитва, се спомнуваат исклучиво православните христијани: „Слушај нѐ како Тебе се молиме и помири ги душите на Твоите слуги, на нашите татковци и на нашите браќа кои паднаа пред нас, и на другите што се роднини по тело, и на сите наши во верата, и за нив сега создаваме спомен, зашто во Тебе е во Твоја раката на сите тебе.
Според Службената книга, на проскомедијалната комеморација се прави „на сите со надеж во воскресението на вечниот живот и на вашата заедница за православните упокоени“. Обредот на евхаристискиот канон на литургијата на свети Јован Златоуст ги содржи следните зборови: „Ви ја принесуваме и оваа усна служба за заспаните во верата... и за секоја праведна душа што умрела во верата“, како и молбата: „И спомни ги сите што се упокоиле во надежта на вечниот живот“. На Литургијата на свети Василиј Велики, приматот на сличен начин се моли: „Да најдеме милост и благодат кај сите светии од вековите што Ти угодиле... и кај секој праведен дух што преминал во вера“, а на крајот: „И спомни си ги сите што паднале пред нас за надежта во воскресението на вечниот живот“. За неверниците ниту свети Јован Златоуст, ниту свети Василиј Велики не се молеа, сеќавајќи се на зборовите на Евангелието: кој има вера и се крсти ќе се спаси, а кој нема вера ќе биде осуден (Марко 16, 16).
Светите отци постапувале целосно во склад со учењето на апостолите: Какво заедништво на праведноста и беззаконието, или каква заедница на светлината со темнината, каков договор меѓу Христос и Велијал, или кој дел ќе се вратам со неверникот, или какво поништување на Црквата Божја од идолите? (2. Кор. 6:14–16).
* * *
Митрополитот Макариј (Булгаков) напишал: „Нашите молитви можат директно да делуваат на душите на покојниците, само ако тие умреле во вистинска вера и со вистинско покајание, т.е. во заедница со Црквата и со Господ Исус: затоа што во овој случај, и покрај очигледната оддалеченост од нас, тие продолжуваат да припаѓаат со нас на истото Христово тело. 456]. Тој цитира извадок од правилото 5 на VII Вселенски Собор: „Постои грев што води до смрт кога некои, згрешиле, остануваат неисправени и... тврдоглаво се бунтуваат против побожноста и вистината... Господ Бог не е во такви, освен ако не се понижат и не станат трезни од својот пад“. Во врска со тоа, епископот Макариј забележува: „Оние кои умреа во смртни гревови, во непокајание и надвор од заедницата со Црквата, не се достојни за нејзините молитви, според оваа апостолска заповед“ [6, стр. 450].
Декретите на Месниот совет на Лаодикија јасно ја забрануваат молитвата за живите еретици: „Не е достојно да се молиме со еретик или отпадник“ (Канон 33). „Не смее да се прифаќаат празнични подароци испратени од Евреи или еретици, ниту да се слави со нив“ (Правило 37). Истиот собор во Лаодикеја им забранува на членовите на Црквата молитвено да ги одбележуваат мртвите закопани на неправославни гробишта: „Нека не им се дозволува на црковните членови да одат на гробиштата на сите еретици или на местата на мачеништво што тие ги нарекуваат таканаречени за молитва или за исцелување. 9). Во своето толкување на ова Правило, епископот Никодим (Милаш) забележал: „Ова правило на Лаодикискиот собор им забранува на православните, или, како што вели текстот, на „членовите на црквата“, сите што припаѓаат на Црквата, да ги посетуваат таквите еретички места заради молитва и богослужба, бидејќи во спротивно тој може да биде осомничен за наклонетост кон еден или друг, а не да се смета за ерес. стр. 86].
Во светлината на ова, античката и широко распространета традиција на одвојување на православните гробишта од другите - германски, татарски, еврејски, ерменски - станува јасна. На крајот на краиштата, погребната молитва во гробиштата и капелите се изведува, според Службената книга, за „православните што лежат овде и насекаде“. Црквата не се моли за „незнабошците што лежат овде“.
Исто така, Црквата не се моли за самоубиства. Правилото на свети Тимотеј Александриски, дадено во Правилата, забранува црковно чествување на оние лица кои „креваат раце против себе или се фрлаат од височина“: „Не е достојно да се принесува таква понуда, зашто тој е самоубиец“ (Одговор 14). Свети Тимотеј дури и го предупредува презвитерот, кој „сигурно мора да ги тестира таквите случаи со секаква грижа, за да не падне под осуда“.
* * *
Вреди да се одбележи дека иако светите отци забрануваат да се молат живи и мртви еретици, тие позитивно го решаваат прашањето за можноста за црковна молитва за отпадниците кои поради слабост и кукавичлук не го издржале тестот за време на прогонството: „или оние кои страдаа во затвор и беа совладани од глад и жед, или надвор од затвор со планирање и судење. слабоста на телото“. „За таквите“, уредува свети Петар Александриски, „кога некои со вера бараат принесување молитви и молби, праведно е да се согласиме со него“ (види: Книга на правила, правило 11). Ова е мотивирано од фактот дека „сочувството и сочувството со оние кои плачат и стенкаат за оние што го победиле подвигот... не е ни најмалку штетно за никого“ [Ibid.].
Црковните канонски правила не дозволуваат можност за молитва за еретиците и незнабошците, туку им објавуваат анатема и со тоа ги лишуваат, како за време на животот, така и по смртта, од молитвеното општење со Католичката апостолска црква.
Единствен случај на литургиско застапништво за некрстени се молитвите и литијата за катихумените. Но, овој исклучок само го потврдува правилото, бидејќи катихумените се токму оние луѓе кои Црквата не ги смета за странци во верата, бидејќи тие изразиле свесна желба да станат православни христијани и се подготвуваат за светото Крштение. Згора на тоа, содржината на молитвите за катихумените очигледно се однесува само на живите. Нема молитвени обреди за покојните катихумени.
Блажениот Августин напишал: „Не треба да има никакво сомневање дека молитвите на светите цркви, спасителните жртви и милостињата им користат на мртвите, туку само оние што живееле пред смртта така што после смртта сето тоа би можело да им биде корисно. тие беа тука, не прифаќајќи ја или залудно прифаќајќи ја благодатта Божја и трупајќи за себе не милост, туку гнев. Така, мртвите не стекнуваат нови заслуги кога оние што ги познаваат прават нешто добро за нив, туку само црпат последици од начелата што претходно ги поставиле“ [6, стр. 457].
Во Руската православна црква, Светиот синод за прв пат во 1797 година им дозволи на православните свештеници, кога во одредени случаи го придружуваат телото на починатото неправославно лице, да се ограничат само на пеење на Трисагијата. Во „Прирачникот за свештеници и свештеници“ се вели: „Забрането е погребување на луѓе од друга вероисповед според обредите на Православната Црква; но ако умре нехристијанско исповедање и „нема свештеник или свештеник ниту на исповедта на која припаѓал покојникот, ниту на друга, тогаш свештеникот е должен да го исповеда свештеникот. место на гробиштата според правилата наведени во кодексот на црковните закони“, според кои свештеникот треба „да го одведе покојникот од местото до гробиштата во одежди и да го украде и спушти во земја додека го пее стихот: Свети Боже“. (Уредба на Светиот синод од 24 август 1797 година)“ [3, стр. 1346].
Св. 1347].
Во референтната книга се објаснува и следново: „Обврската за православен свештеник да погребува нехристијанска исповед се определува со отсуство на свештенство од други христијански конфесии, во што православниот свештеник мора да биде убеден пред да го исполни барањето за погребување на нехристијанин (Црковен билтен. 1906, ).
Светиот синод, во резолуцијата од 10 до 15 март 1847 година, донесе одлука: 1) при погребување на воени службеници од римокатоличката, лутеранската и реформираната конфесија, православното свештенство може со покана да го изврши само она што е наведено во декретот на Светиот Синод на 1 август 924 година. пеење на Трисагијата - свештеник К.Б.); 2) православното свештенство нема право да врши погребални услуги за таквите починати лица според обредите на Православната црква; 3) телото на починат нехристијанин не може да се внесе во православната црква пред погребот; 4).
Овој стандард на побожност, кој забранува погребни служби за неправославни луѓе, се почитуваше насекаде во сите помесни православни цркви. Меѓутоа, во средината на 19 век, оваа одредба била прекршена“. Константинополскиот патријарх Григориј VI во 1869 година воспоставил посебен обред на погребување на починатите неправославни, кој исто така бил усвоен од Грчкиот синод. Овој обред се состои од Трисагион, 17-та катисма со вообичаените рефрени, Апостолот, Евангелието и малото отпуштање“ [9, стр. 28].
Во самото усвојување на овој обред не може да не се види отстапување од светоотечкото предание. Оваа иновација била спроведена меѓу Грците паралелно со усвојувањето на новиот т.н. Духот на модернизмот, потресувајќи ги темелите на православието, поттикна создавање на слични наредби во Руската православна црква. Како што забележа протоереј Генадиј Нефедов, „непосредно пред револуцијата, Петроградската синодална печатница објави специјална брошура на словенско писмо, „Служба за ред за починатите неправославни“. Овој обред е посочен да се врши наместо реквием, со изоставување на прокемната, апостолот и евангелието“ [9, стр. 29].
Токму оваа „Служба над упокоените неправославни“ се појави во нашата црква како манифестација на револуционерно-демократскиот и обновувачкиот менталитет што ги плени умовите на другите теолози и свештеници на почетокот на 20 век. Неговиот текст воопшто не може да се оправда од црковно-канонска позиција. Текстот на оваа „Служба за ред“ во Требник содржи низа апсурди.
Така, на пример, на почетокот на „Службата за ред“ се вели: „Ако заради одредена благословена вина, ќе биде пригодно православниот свештеник да изврши погреб на телото на починат неправославен“ [12, стр. 342]. Погоре веќе покажавме дека црковните канони овде не дозволуваат никаква „блажена вина“.
По вообичаениот молитвен почеток, „Службата на церемонијата“ го цитира Псалмот 87, кој ги содржи, особено, следните зборови: Кој ќе ја раскаже приказната за Твојата милост во гробот и твојата вистина во уништувањето; Твоите чудеса ќе бидат познати во темнината, а Твојата праведност во заборавените земји (Пс. 87:12-13). Ако појасниме дека црковнословенскиот збор храна значи „дали навистина е можно“, Псалмот ќе стане отказ на оние што го читаат над неправославните мртви.
По ова е даден Псалм 119, во кој се фалат оние кои одат по Законот Господов (Пс. 119:1). Свети Теофан Осаменик, во своето толкување на овој Псалм, наведува светоотечки суд: „Не блажените кои се извалкаат со грев во расипаноста на векот, туку оние кои се непорочни на својот пат и одат по Законот Господов“ [14, стр. 12].
Заради фер, треба да се истакне дека во изданијата на Требник во последните десет до петнаесет години овој „Редослед на нарачки“ повеќе не се објавува.
Од гледна точка на православниот традиционален однос кон предметното прашање, треба да се смета за точен ставот на монахот Митрофан, кој ја објавил книгата „Задгробен живот“ во 1897 година. Ајде да дадеме неколку цитати од него.
„Нашата Света Црква вака се моли за упокоените: „Почивај, Господи, душите на Твоите слуги кои се упокоија во верата и надежта во воскресението. Почивај, Господи, сите православни христијани.“ За кого се моли Црквата и со кого е во нераскинливо соединување и заедница. Следствено, нема соединување и заедница со мртвите нехристијани и неправославни... За вистинскиот христијанин, освен самоубиството, ниту еден вид смрт не го распушта заедницата и заедницата за него и живеењето со Црквата... молете се за него, како за жив член на едно живо тело“.
„Да прашаме, дали секој во пеколот може да добие ослободување преку нашите молитви? Црквата се моли за сите мртви, но само оние кои умираат во вистинска вера сигурно ќе добијат ослободување од пеколните маки. Душата, додека е во телото, е должна однапред да се грижи за својот иден живот, мора да го заслужи тоа по нејзиното преминување во задгробниот живот, посредувањето и спасението на живите.
„Гревовите што претставуваат богохулење на Светиот Дух, односно неверување, огорченост, отпадништво, непокајание и слично, го прават човекот вечно изгубен, а застапништвото на Црквата и на живите воопшто нема да им помогнат на таквите мртви луѓе, бидејќи тие живееле и умреле надвор од заедницата со Црквата. Да, за таквите луѓе Црквата повеќе не се моли“. 52, 133, 134].
Овде авторот очигледно ги има предвид зборовите на Евангелието: Ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му биде простено; и кој зборува против Светиот Дух нема да му се прости ниту во овој век, ниту во наредниот век (Мт. 12:32). Од овие зборови на Спасителот, многу природно заклучија дека, во принцип, простување на гревовите е можно и по смртта на грешникот. Митрополитот Макариј (Булгаков) во врска со тоа забележува: „Црквата не се моли за оние кои умреле со хула против Светиот Дух, или, што е исто, во смртен грев, а кои не се покајале, и затоа, како што рекол Спасителот, хулата против Светиот Дух нема да се прости ниту во овој век, ниту на некој човек“. 451].
Монахот Теодор Студит не дозволил отворено чествување на литургијата на починатите еретички иконоборци [13, стр. 634].
Да наведеме голем број изјави на светите отци во кои, повикувајќи се на молитва за мртвите, не дозволувале таа да се изврши во Црквата за оние што починале надвор од црковната заедница - еретиците и некрстените.
Блажениот Августин: „Целата Црква го почитува ова како предание од отците, да се молиме за оние кои умреле во заедницата на телото и крвта Христови, кога ќе се спомнат во свое време при самата жртва“ [6, стр. 455].
Свети Григориј Ниски: „Ова е многу побожна и корисна работа - со божествената и славна тајна да се одбележат оние што умреле во вистинската вера“ [6, стр. 453].
Свети Јован Дамаскин: „Тајните и самогледачите на Словото, кои го победија земниот круг, учениците и божествените апостоли на Спасителот, не без причина, не залудно и не без корист, го воспоставија споменот на верните заминати во страшни, чисти и животворни тајни“ [6, стр. 453].
Свети Јован Златоуст: „Кога сиот народ и светата катедрала стојат со рацете испружени кон небото и кога се принесува страшна жртва: како да не го смириме Бога молејќи се за нив (умрените)? Но, ова е само за оние што умреле во вера“ [6, стр. 455].
* * *
Според зборовите на Неговата Светост Патријарх Алексиј, кои ги наведовме на почетокот, на Московската епархија во 2003 година, беше забележано дека само приватната домашна молитва е и отсекогаш била дозволена за некрстените, но „на службата се сеќаваме само на децата на Црквата кои ѝ се придружиле преку Таинството на Светото Крштение“ [5, стр. 24]. Оваа поделба помеѓу црковната и приватната молитва е суштинска.
Големото дело „За споменот на мртвите според Повелбата на Православната Црква“ го составил новомаченикот Атанасиј (Сахаров), епископ Ковровски. Во делот „Канонот на маченикот Уар за избавување од маките на мртвите во другите вери“, тој пишува: „Античка Русија, со сета сериозност на нејзиниот однос кон мртвите, најде можно да се моли не само за преобраќање на живите во вистинската вера, туку и за ослободување од маките на мртвите во други вери. антички канони постои посебен канон за овој случај, сосема различен од канонот поставен во октомврискиот менајон под 19.“ [2, стр. 202].
Меѓутоа, епископот Атанасиј го става овој дел, како и деловите „Молитва за некрстени и мртвородени бебиња“ и „Молитва за самоубиства“ во Поглавје IV - „Спомен на покојникот во домашна молитва“. Тој со право пишува: „Домашната молитва, со благослов на духовниот отец, може да се чествуваат дури и оние што не можат да бидат запаметени на црковните служби“. „Споменот на упокоените, од понизност и послушност на Светата Црква, пренесен во нашата домашна ќелијна молитва, ќе биде повредно во очите на Бога и повеќе радосни за упокоените отколку во црква, но со кршење и занемарување на црковните статути“ [2, стр. 201, 205].
Истовремено, за законското јавно богослужение, тој забележува: „Сите погребални служби се прецизно определени во нивниот состав, а точно е одредено времето кога може или не може да се извршат. И никој нема право да ги прекрши овие граници утврдени од Светата Црква“ [2, стр. 195].
Значи, во црковно собрание на чело со свештеник или епископ, нема начин легално да се моли за некрстените (како и за неправославните и самоубијците). Да забележиме дека расправата на епископот Атанасиј се занимава и со законската божествена служба и со службите според Требник (погреб, панихида). Освен тоа, во првите три поглавја не се спомнува служење на маченикот Уар. Вреди да се одбележи дека самиот епископ на почетокот на IV глава пишува: „Ги допревме сите различни случаи кога Светата Црква дозволува или самата повикува, понекогаш напорно повикува на молитва за упокоените. Но, сите претходно наведени случаи на чествување на мртвите се вршат со свештеникот“ [2, стр. 195]. Така, обредот на бдение и незаконски служење на маченикот Уар, што го разгледавме, не може да се препознае ниту со православниот литургиски текст ниту со обредот на Православниот Бревијар.
Многу свети отци зборуваа за можноста за приватно чествување во домашна молитва на починатите кои не се паметат на црковен собир.
Монахот Теодор Студит нашол само тајно чествување за таквите луѓе: „освен ако секој во душата не се моли за такви луѓе и не прави милостина за нив“ [13, стр. 634].
Преподобниот старец Лав Оптински, не дозволувајќи им црковна молитва за оние кои умреле надвор од Црквата (самоубијци, некрстени, еретици), оставил аманет да се моли за нив приватно вака: „Барајте, Господи, изгубената душа на мојот татко: ако е можно, помилуј. Твоите судбини се неистражливи. 204].
Преподобниот старец Амвросиј Оптински ѝ напишал на една калуѓерка: „Според црковните правила, самоубиството не треба да се слави во црквата, но неговата сестра и роднините можат приватно да се молат за него, исто како што старец Леонид му дозволил на Павел Тамбовцев да се моли за својот родител. Напишете ја оваа молитва... и дајте му ја на семејството на несреќното лице што го познаваме Ел. смири и утеши многумина и се покажа дека е валидна пред Господа“ [1, стр. 106].
Сведоштвата на светите отци што ги наведовме нè принудуваат, во целосна согласност со словото на Неговата Светост Патријарх Алексиј II, да го поставиме во нашата Црква прашањето за укинување од годишниот литургиски круг на незаконското бдение на маченикот Уар, кое не е предвидено со Типиконот, спротивно на канонските црковни норми.
По секоја веројатност, само канонот на маченикот Уар (но, се разбира, не и следењето на „Сеноќното бдение“) може во одредени случаи „заради благословено вино“ да се препорача за домашна молитва во ќелијата за починати неправославни роднини со задолжителна забрана за читање на овој канон во православните цркви и капели.
1. Амвросиј Оптински, Св. Збирка писма до монаси. Vol. II. Сергиев Посад, 1909 година.
2. Афанасиј (Сахаров), епископ. На чествувањето на починатите според Повелбата на Православната Црква. Санкт Петербург, 1995 година.
3. Булгаков С.Н. Референтна книга за свештеникот. М.: 1993 година.
4. Димитриј Ростовски, светител. Житијата на светците. октомври. 1993 година.
5. Весник на Московската патријаршија. 2004, бр.2.
6. Макариј (Булгаков), митрополит г. Православна догматска теологија. Т. II. Санкт Петербург, 1857 година.
7. Менаја. октомври. М.: Издавачка куќа. Московска патријаршија, 1980 година.
8. Митрофан, монах. Задгробниот живот. Санкт Петербург, 1897 година; Киев, 1992 година.
9. Нефедов Г., прот. Тајните и ритуалите на Православната Црква. Дел 4. М., 1992 година.
10. Никодим (Милаш), епископ. Правила на Православната Црква со толкувања. Света Троица Сергиј Лавра, 1996 г.
11. Мисал. М.: Издавачка куќа. Московска патријаршија, 1977 година.
12. Бривијар. Дел 3. М.: Издавачка куќа. Московска патријаршија, 1984 година.
13. Теодор Студит, Отк. Креации. Т. II. Санкт Петербург, 1908 година.
14. Теофан Осаменик, светител. Толкување на Псалм 119. М., 1891 г.
15. Ципин В., прот. Канонско право. М., 1996 година.