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[Dans le cadre de la réédition du Menaion 2018-2019] du volume d'octobre a été supprimé « Ina service to the martyr Uar », qui a une origine de vieux croyants non sacerdotaux et repose sur une tradition douteuse sur la grâce du martyr de mendier les non-baptisés, qui n'est pas confirmée par les sources anciennes de sa vie, principalement grecques.
Source : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou.
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Archiprêtre Konstantin Bufeev
Dans son rapport à la réunion diocésaine de Moscou en 2003, Sa Sainteté le patriarche Alexis II a noté : "Récemment, la vénération du saint martyr Huar s'est répandue de plus en plus. Des chapelles sont construites en son honneur et des icônes sont peintes. De sa vie, il ressort qu'il a reçu une grâce spéciale de Dieu pour prier pour les morts non baptisés. À l'époque de l'athéisme militant dans notre pays, de nombreuses personnes ont grandi et sont mortes sans baptême, et leurs proches croyants veulent prier pour leur repos. Une telle prière privée n'a jamais été interdite. Mais dans la prière de l'église, lors des offices divins, nous nous souvenons uniquement des enfants de l'Église qui y ont adhéré par le sacrement du saint baptême.
Certains abbés, guidés par des considérations mercantiles, accomplissent des commémorations ecclésiales de personnes non baptisées, acceptant de nombreuses notes et dons pour une telle commémoration et assurant aux gens qu'une telle commémoration équivaut au sacrement du saint baptême. Les personnes ayant peu de vie ecclésiale ont l'impression qu'il n'est pas nécessaire d'accepter le saint baptême ou d'être membre de l'Église, il suffit simplement de prier le martyr Uar. Une telle attitude envers la vénération du saint martyr Huar est inacceptable et contredit les enseignements de notre église »[5, p. 23-24]
Le Primat de l’Église russe a souligné à juste titre cette importante violation canonique, qui est malheureusement devenue assez courante ces derniers temps.
Cependant, ce n’est pas la vie du saint martyr Huar qui constitue la base des distorsions de la piété orthodoxe dont a parlé le patriarche. Personne ne prie pour les païens, recourant à l'aide du prophète Jonas, bien que les marins lui aient demandé : Lève-toi et prie ton Dieu, car Dieu nous sauvera, afin que nous ne périssions pas (Jon. 1 : 6).
Malheureusement, il existe une base textuelle pour cette pratique anticanonique dans les dernières éditions du Menaion liturgique.
Ainsi, le 19 octobre, deux services sont rendus au martyr Uar - statutaire et non statutaire. Le premier (que signale le Typikon) est composé de manière assez habituelle et traditionnelle. Le saint martyr est glorifié avec le prophète Joël. Le motif principal du service peut être exprimé par le tropaire du canon : « Donne-nous par tes prières la résolution des péchés, la correction de la vie, Uare » (Chanson 9, p. 469).
Le deuxième service - que le Typikon ne mentionne pas du tout - commence par un nom plutôt peu conventionnel et prétentieux : « Un autre service, veillée, au saint martyr Huar, à qui il fut donné la grâce de prier pour les morts des ancêtres de Cléopâtre, qui n'étaient pas dignes de recevoir le saint Baptême » [7, p. 469].
Ce qui suit doit être noté à propos de ce nom.
Premièrement, non seulement un service est présenté en l'honneur de tel ou tel saint de Dieu, comme c'est toujours le cas dans le Menaion, mais un certain objectif est déclaré, comme s'il s'agissait d'une super tâche : glorifier Uar précisément comme un livre de prières pour les « ancêtres Cléopatrines » non baptisés.
A titre de comparaison, supposons que quelqu'un veuille créer un nouveau service alternatif pour « la fête de la Décapitation du vénérable chef de Jean-Baptiste, à qui a été donnée la grâce de guérir des maux de tête » - au motif que, disent-ils, la prière au Précurseur aide à soulager les maux de tête. Ou bien quelqu’un composerait un nouveau service « à Saint Nicolas, à qui fut donnée la grâce de la délivrance pour accorder aux gouverneurs une mort injuste à ceux qui l’avaient ». Bien que l'Église chante avec ces paroles (Akathiste, Ikos 6) du faiseur de miracles de Myre, cela ne permet pas de rendre cet épisode unique de la vie de Saint-Nicolas décisif dans le contenu et le titre du service rendu au saint. De la même manière, le titre du service ne doit pas appauvrir l'abondance des talents du glorieux martyr et faiseur de miracles Uar.
Deuxièmement, il faut absolument dire que le titre de ce deuxième service non statutaire contient, sinon un mensonge pur et simple, du moins une affirmation sans fondement et sans fondement : il n'y a aucune preuve que la Bienheureuse Cléopâtre (comm. le même jour, 19 octobre) avait des parents non baptisés. Il est probable qu’une épouse chrétienne pieuse et zélée ait été élevée par des parents chrétiens croyants. La vie de Sainte Uara ne donne aucune raison de soupçonner les proches de Cléopâtre d’incrédulité et de paganisme. Cela devrait être énoncé avec au moins quelques faits indiquant leur méchanceté.
Rappelons-nous ce que dit la vie. Après le martyre de Huar, Cléopâtre vola secrètement son corps et, à la place de son mari décédé, emporta «... les reliques de saint Huar, les apporta, comme une sorte de joyau, d'Egypte en Palestine et dans son village appelé Edra, qui était situé près de Thabor, elle les déposa avec ses ancêtres» [4, p. 439]. Après un certain temps, Saint War apparut dans un rêve à Cléopâtre et dit : "Ou pensez-vous que je n'ai rien ressenti lorsque vous avez sorti mon corps du tas de cadavres de bétail et que vous m'avez déposé dans votre chambre ? N'écoute-je pas toujours vos prières et prie Dieu pour vous ? Et tout d'abord, j'ai prié Dieu pour vos proches, avec qui vous m'avez déposé dans le tombeau, afin que leurs péchés soient pardonnés" [4, p. 441].
Troisièmement, même si l’on suppose que parmi les proches de Cléopâtre il y avait des gens qui n’étaient pas baptisés et qui ne croyaient pas au Christ, ils se sont retrouvés, par la Providence de Dieu, dans une crypte, sanctifiée par la grâce émanant des reliques de saint Uar : « La terre sur laquelle repose ton corps le plus patient, plus sage, divinement sanctifiée » (Canon, Chant du 9e service statutaire, p. 469). Dieu est tout-puissant. même pour ressusciter les morts en touchant les reliques de ses saints, comme ce fut le cas avec le saint prophète Élisée : j'ai jeté un homme dans le tombeau d'Élisée et le corps d'un homme est tombé mort, et j'ai touché les os d'Élisée, j'ai repris vie et je me suis levé (2 Rois 13 :21).
Mais personne n’a encore pensé à composer un nouveau service au « prophète Élisée, à qui il fut donné la grâce de relever les morts ».
Notons également que même s'il y avait des parents non baptisés dans la crypte familiale, ni Cléopâtre elle-même n'a prié le Christ pour leur salut, ni elle n'a demandé de prières au saint martyr Huar à ce sujet. Le martyr a effectué son intercession devant le Seigneur debout devant le trône du Tout-Puissant, et ne consulte pas du tout ceux qui vivent sur la terre pécheresse.
Considérons le contenu du texte liturgique du service non statutaire au martyr Uar selon Menaea.
Les versets sur « Seigneur, j'ai pleuré » des Petites Vêpres déclarent à propos de saint Uar que « par ses prières, le Seigneur Christ pardonne aux païens morts » [7, p. 469]. « Les morts sont délivrés de l'infidélité et libérés des lieux de l'enfer grâce aux prières d'Uara le martyr » [7, p. 469].
De cette thèse plus que douteuse découle la première et timide supplication suivante : « Accepte notre pitié, martyr, et souviens-toi dans les ténèbres et l’ombre de la mort des condamnés, même de nos proches, et prie le Seigneur Dieu d’exaucer nos requêtes pour eux » [7, p. 470].
Lors des Grandes Vêpres, dans la stichera sur « Seigneur, j'ai crié », ce thème est développé avec une grande audace : « supplie le Christ, le Dieu de tous, de faire miséricorde à nos proches qui n'ont pas atteint la foi et le Baptême, d'avoir pitié d'eux et de sauver nos âmes » [7, p. 471].
À la fin de la stichera se trouve un « slavnik » de plus d'une demi-page, qui contient les « vrais cris » suivants : « Souviens-toi... de la foi et du Baptême du saint qui n'a pas atteint l'Orthodoxie, mais dans la perplexité, ainsi que dans les contradictions, trompé et tombé de toutes les manières, écoute, grand martyr, ces cris, et supplie de donner à ceux qu'il opprime le pardon, la rémission et la délivrance des affligés » [7, p. 472].
Le thème de la mendicité pour les incroyants et les non-baptisés est intensifié dans la stichera « at litia ».
« … Souvenez-vous de nos proches… ceux qui sont morts aliénés par l'hétérodoxie, ceux qui ont été infidèles et non baptisés, et priez le Christ Dieu de leur accorder le pardon et la rémission » [7, p. 472, 473].
"Déjà un plaidoyer pour les non-orthodoxes, morts depuis de nombreuses années... et maintenant priez avec diligence, ô martyr, pour délivrer des portes de l'enfer et libérer du chagrin les impérissables, qui... n'ont pas accepté la génération salvatrice et ont été aliénés de la foi orthodoxe, dépêchez-vous alors de leur demander pardon et rémission et une grande miséricorde au Christ Dieu" [7, p. 473].
Dans le "slavnik", la stichera "sur le poème" dit encore à propos de Cléopâtre que "ces parents infidèles se retrouvent, grâce aux prières du glorieux martyr, ils sont délivrés du chagrin des tourments éternels". Cela donne au compilateur du canon la base d'un appel priant : « De la même manière, nos parents et leurs voisins, avec pitié, prennent soin de la foi et du baptême du saint qui est aliéné... pour demander au Christ Dieu, je crie, leur changement et leur délivrance miséricordieuse des ténèbres sans fin » [7, p. 474, 475].
La stichera du Psaume 50 contient la pétition : « … délivrez nos parents et ancêtres infidèles et tous ceux pour qui nous prions de la langueur féroce et amère » [7, p. 477].
Dans le canon du service, le thème de l'intercession priante auprès du martyr Huar pour les non-baptisés est renforcé par un appel jamais trouvé dans d'autres textes ecclésiastiques connus avec la même pétition adressée à la Mère de Dieu elle-même pour qu'elle implore tous, sans exception, les morts non baptisés et hétérodoxes.
« Par vos prières chaleureuses, délivrez nos proches infidèles et non baptisés des tourments féroces... et accordez-leur la délivrance et une grande miséricorde » (Theotokos Sedalen, p. 479).
« … Intercède sans cesse pour obtenir miséricorde auprès de Ton Fils et Dame miséricordieux, pour qu'il ait pitié et pardonne le péché d'hétérodoxie parmi nos parents décédés » (Chanson 9, p. 484).
Non seulement la Très Sainte Théotokos, mais aussi les rangs angéliques sont poussés à prier pour les infidèles : « Amène avec toi le visage des saintes puissances du Ciel à la prière, ô martyr, et accomplis une œuvre merveilleuse... pour l'ancêtre infidèle décédé et ceux dont on se souvient avec eux, accorde le pardon et une grande miséricorde de la part du Seigneur » (Chanson 3, p. 478.
Le canon propose d'autres saints comme alliés et assistants du martyr Uar :
« Car tu as écouté tes saints, ô Seigneur, pour avoir pitié des morts infidèles, et aujourd'hui encore, nous t'amenons à la prière, afin qu'en faveur de leurs requêtes, tu puisses avoir pitié de ceux qui sont morts de manière hétérodoxe » (Chanson 8, p. 483). Cette pétition est remarquable, car elle oblige non seulement le martyr d'Uar, mais tout un concile des saints de Dieu à demander le salut des non-baptisés : « L'Agneau de Dieu, qui nous a rachetés par son sang très pur, a entendu la prière de Feklino et du bienheureux Grégoire, entendant la prière de Méthode avec beaucoup et Macaire, et donnant joie et délivrance aux méchants croyants jusqu'aux morts, et Chrysostome pour ceux-ci prient, écris érigé, accepte donc, Maître, avec ces glorieux Uar et leurs prières rappelées de nous, pardonne et aie pitié » (Chanson 8, p. 483).
L'évêque Athanase (Sakharov) a noté que la prière de saint Grégoire Dvoeslov pour le roi Trajan et la prière de saint Méthode de Constantinople avec le Conseil des pères pour le roi Théophile sont mentionnées ici - il s'agissait donc de prières non pas « pour les païens » ou « pour les hérétiques », mais « pour le roi », selon le commandement apostolique de faire des prières pour le roi et pour tous ceux qui sont au pouvoir. (1 Tim. 2:2). Les prières des autres saints de Dieu mentionnés dans le canon appartiennent évidemment à la catégorie des « privées » et non des « publiques ».
Pratiquement tous les tropaires du canon, ainsi que le Luminaire, contiennent la même demande «... de foi et de baptême pour nos parents aliénés décédés et à tous... pour qu'ils accordent le pardon et une grande miséricorde» (Chanson 5, p. 481).
Le service est couronné par la stichera « à la louange », où les appels suivants apparaissent en guise de refrain :
« …Priez pour le pardon de ceux qui sont morts de manière hétérodoxe » [7, p. 485].
« …Priez-le d’envoyer miséricorde à ceux qui sont morts dans l’incrédulité » [7, p. 485].
Le dernier sceau de la stichera « louable » est un « slavnik » d'une demi-page, contenant notamment les appels suivants : « … Souvenez-vous de nos grands-pères et arrière-grands-pères, dont on se souvient avec une grande facilité, et de ceux qui ont été vénérés avec eux, ceux qui ont été enterrés contre Dieu, qui sont morts sans baptême. Pour ces gens, présentez-vous au Christ Dieu... et efforcez-vous de leur demander la délivrance des ténèbres éternelles » [7, p. 486].
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La conscience canonique de l'Église antique ne permettait absolument pas la communication priante avec les hérétiques, les juifs et les païens. Cette interdiction de communiquer dans la prière s’appliquait aussi bien aux vivants qu’aux morts. Comme l'a noté à juste titre l'archiprêtre Vladislav Tsypine, « les chrétiens décédés restent membres de l'Église et, par conséquent, l'Église offre ses prières pour eux ainsi que pour ses membres vivants », c'est pourquoi « l'Église ne peut, bien entendu, accomplir des services funéraires que pour ceux qui n'en appartiennent qu'à elle » [15, p. 322].
Cela peut être clairement démontré en comparant les citations ci-dessus du canon non statutaire du martyr Uar avec le canon de l'église du service du samedi parental de la Trinité, placé dans le Triodion coloré. Dans cette séquence liturgique, littéralement chaque chant du canon note que l'Église se souvient uniquement des baptisés orthodoxes qui ont terminé leur vie terrestre dans la foi et la piété.
« Prions tous le Christ, qui a créé aujourd'hui le souvenir des morts depuis des temps immémoriaux, afin que par le feu éternel je délivre ceux qui se sont endormis dans la foi et l'espérance de la vie éternelle » (Cantique 1).
« Vous voyez, vous voyez, comment je suis votre Dieu, qui a établi les limites de la vie avec un jugement juste et qui a accepté tous ceux qui se sont endormis dans l'espoir d'une résurrection éternelle dans l'incorruption des pucerons » (Chanson 2).
« Christ, la mer de vie trouble qui a nagé dans ta vie impérissable, accorde un refuge à ceux qui se nourrissent de la vie orthodoxe » (Chant 3).
« Pères et ancêtres, grands-pères et arrière-grands-pères, depuis le premier jusqu'au dernier, de bonne foi et de bonne foi, souvenez-vous de notre Sauveur » (Cant. 4).
« Le feu toujours brûlant, les ténèbres sombres, les grincements de dents et le ver qui tourmente sans cesse, et délivre tout tourment, ô notre Sauveur, de tous ceux qui sont vraiment morts » (Chanson 5).
«Depuis des temps immémoriaux, tu as reçu, Dieu fidèle, toute race humaine, accorde-toi pour toujours, ainsi qu'à ceux qui te servent, de te glorifier» (Cantique 6).
« Lors de ta terrible venue, ô Généreux, place tes brebis à ta droite, après avoir servi l'orthodoxie du Christ dans ta vie et être venue à toi » (Chanson 7).
« Ayant d'abord brisé l'ombre de la mort, étant levé comme le soleil du tombeau, crée des fils de ta résurrection, ô Seigneur de gloire, tous ceux qui sont morts dans la foi pour toujours » (Cantique 8).
« De tous âges, vieillards, jeunes bébés et enfants, et lait mouillé, mâles et femelles, que Dieu lui accorde son repos, que tu as fidèlement reçu » (Cant. 9).
Dans la tropaire Theotokos de ce service, contrairement au service non statutaire du martyr Uar, l'Église demande l'intercession de la Très Pure Vierge Marie uniquement pour les fidèles : « Ruisseau scellé de source vivante, tu es apparue à la Vierge Mère de Dieu, ayant enfanté le Seigneur sans mari, tu as arrosé les fidèles d'immortalité avec de l'eau pour toujours » (Chanson 8).
Des requêtes longues et détaillées pour les défunts sont lues selon la Règle lors des Vêpres du Jour du Saint-Esprit - en particulier lors de la troisième prière à genoux placée dans le Triodion coloré. Mais même dans cette prière globale, seuls les chrétiens orthodoxes sont mentionnés : « Écoute-nous te prier et donne du repos aux âmes de tes serviteurs, de nos pères et de nos frères qui sont tombés avant nous, et d'autres qui sont liés dans la chair, et tous les nôtres dans la foi, et d'eux nous créons maintenant un souvenir, car en Toi est la puissance de tous, et dans Ta main tu renfermes toutes les extrémités de la terre. »
Selon le Livre de service, lors de la proskomedia, la commémoration est faite « de tous dans l'espoir de la résurrection de la vie éternelle et de votre communion pour les défunts orthodoxes ». Le rite du canon eucharistique de la liturgie de saint Jean Chrysostome contient les mots suivants : « Nous vous offrons également ce service verbal pour ceux qui se sont endormis dans la foi... et pour toute âme juste qui est morte dans la foi », ainsi que la supplication : « Et souvenez-vous de tous ceux qui se sont endormis dans l'espérance de la résurrection de la vie éternelle ». Lors de la liturgie de saint Basile le Grand, le primat prie de la même manière : « Puissions-nous trouver miséricorde et grâce auprès de tous les saints des siècles qui t'ont plu... et auprès de tout esprit juste qui est décédé dans la foi », et en conclusion : « Et souviens-toi de tous ceux qui sont tombés avant nous avec l'espérance de la résurrection de la vie éternelle. Concernant les non-croyants, ni saint Jean Chrysostome ni saint Basile le Grand n'ont offert de prières, se souvenant des paroles de l'Évangile : celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé, et celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 : 16).
Les Saints Pères ont agi en pleine conformité avec les enseignements des Apôtres : Quelle communion de justice et d'anarchie, ou quelle communion de lumière avec les ténèbres, quel accord entre le Christ et Bélial, ou quelle part vais-je retourner avec les infidèles, ou quelle destruction de l'Église de Dieu des idoles ? (2 Cor. 6 : 14-16).
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Le métropolite Macaire (Boulgakov) a écrit : « Nos prières peuvent agir directement sur les âmes des défunts, si seulement ils mouraient dans la bonne foi et avec une vraie repentance, c'est-à-dire en communion avec l'Église et avec le Seigneur Jésus : car dans ce cas, malgré l'éloignement apparent de nous, ils continuent d'appartenir avec nous au même corps du Christ » [6, p. 456]. Il cite un extrait de la Règle 5 du VIIe Concile œcuménique : « Il y a un péché qui conduit à la mort lorsque certains, après avoir péché, ne sont pas corrigés et... se rebellent obstinément contre la piété et la vérité... le Seigneur Dieu n'est pas dans cela, à moins qu'ils ne s'humilient et ne redeviennent sobres après leur chute. » À ce propos, Mgr Macaire note : « Ceux qui sont morts dans des péchés mortels, sans repentance et en dehors de la communion avec l'Église ne sont pas dignes de ses prières, selon ce commandement apostolique » [6, p. 450].
Les décrets du Conseil local de Laodicée interdisent clairement la prière aux hérétiques vivants : « Il n'est pas convenable de prier avec un hérétique ou un renégat » (Canon 33). « Il ne faut pas accepter de cadeaux de fête envoyés par des Juifs ou des hérétiques, ni célébrer avec eux » (Règle 37). Le même Concile de Laodicée interdit aux membres de l'Église de commémorer dans la prière les morts enterrés dans des cimetières non orthodoxes : " Qu'il ne soit pas permis aux membres de l'Église de se rendre aux cimetières de tous les hérétiques, ou aux lieux de martyre qu'ils appellent soi-disant, pour la prière ou pour la guérison. Et ceux qui marchent, même s'ils sont fidèles, seront privés de la communion ecclésiale pendant un certain temps " (Règle 9). Dans son interprétation de cette Règle, Mgr Nikodim (Milash) a noté : « Cette règle du Concile de Laodicée interdit aux orthodoxes, ou, comme le dit le texte, aux « membres de l'Église », à toute personne appartenant à l'Église, de visiter de tels lieux hérétiques pour le plaisir de la prière et du culte, car sinon il peut être soupçonné d'une inclination vers l'une ou l'autre hérésie et ne pas être considéré comme orthodoxe par conviction » [10, p. 86].
À la lumière de cela, la tradition ancienne et répandue de séparer les cimetières orthodoxes des autres - allemands, tatars, juifs, arméniens - devient claire. Après tout, la prière funéraire dans les églises et chapelles des cimetières est célébrée, selon le Livre de culte, pour « les orthodoxes qui reposent ici et partout ». L’Église ne prie pas pour « les Gentils qui reposent ici ».
De même, l’Église ne prie pas pour les suicides. La règle de saint Timothée d'Alexandrie, donnée dans le Livre des Règles, interdit la commémoration ecclésiale de ceux qui « lèvent la main contre eux-mêmes ou se jettent d'en haut » : « Il n'est pas convenable qu'une telle offrande soit faite, car c'est un suicidé » (Réponse 14). Saint Timothée met même en garde le prêtre, qui « doit certainement examiner de tels cas avec le plus grand soin, de peur d'être condamné ».
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Il est à noter que, bien que les Saints Pères interdisent de prier pour les hérétiques vivants et morts, ils résolvent positivement la question de la possibilité de la prière ecclésiale pour les apostats qui, en raison de leur faiblesse et de leur lâcheté, n'ont pas résisté à l'épreuve de la persécution : « soit ceux qui ont souffert en prison et ont été vaincus par la faim et la soif, soit hors de la prison, au tribunal, tourmentés par les rabotages et les coups et finalement vaincus par la faiblesse de la chair ». « Pour ceux-là », décrète saint Pierre d'Alexandrie, « quand certains demandent par la foi des offrandes de prières et de requêtes, il est juste d'être d'accord avec lui » (voir : Livre des Règles, règle 11). Ceci est motivé par le fait que « la sympathie et les condoléances envers ceux qui pleurent et gémissent pour ceux qui ont surmonté l'exploit... ne nuisent en rien à personne » [Ibid.].
Les règles canoniques de l'Église n'autorisent pas la possibilité de prier pour les hérétiques et les païens, mais leur déclarent l'anathème et les privent ainsi, tant pendant leur vie qu'après leur mort, de la communion priante avec l'Église catholique apostolique.
Le seul cas d'intercession liturgique pour les non-baptisés est celui des prières et des litanies pour les catéchumènes. Mais cette exception ne fait que confirmer la règle, puisque les catéchumènes sont précisément ces personnes que l'Église ne considère pas comme étrangères à la foi, puisqu'ils ont exprimé le désir conscient de devenir chrétiens orthodoxes et se préparent au saint baptême. D’ailleurs, le contenu des prières destinées aux catéchumènes ne s’applique évidemment qu’aux vivants. Il n’existe pas de rites de prière pour les catéchumènes décédés.
Le bienheureux Augustin a écrit : " Il ne doit y avoir aucun doute que les prières des églises, les sacrifices salvifiques et les aumônes profitent aux morts, mais seulement à ceux qui ont vécu avant la mort de telle manière qu'après la mort tout cela puisse leur être utile. Pour ceux qui sont partis sans foi, promus par l'amour et sans communion aux sacrements, les actes de cette piété sont accomplis par leurs voisins en vain, dont ils n'avaient pas la garantie en eux-mêmes lorsqu'ils étaient ici, n'acceptant ni acceptant en vain la grâce de Dieu et accumulant pour eux-mêmes non la miséricorde, mais la colère. Ainsi, les morts n'acquièrent pas de nouveaux mérites lorsque ceux qu'ils connaissent font quelque chose de bien pour eux, mais tirent seulement des conséquences des principes qu'ils ont précédemment posés » [6, p. 457].
Dans l'Église orthodoxe russe, le Saint-Synode a autorisé pour la première fois en 1797 les prêtres orthodoxes, lorsqu'ils accompagnaient le corps d'une personne décédée non orthodoxe dans certains cas, à se limiter uniquement au chant du Trisagion. Le « Manuel pour les prêtres et les clercs » déclare : « L'enterrement de personnes d'autres confessions selon les rites de l'Église orthodoxe est interdit ; mais si une confession non chrétienne décède et « qu'il n'y a pas de prêtre ou de pasteur de la confession à laquelle appartenait le défunt ou d'une autre, alors un prêtre de la confession orthodoxe est obligé d'escorter le cadavre du lieu au cimetière selon les règles énoncées dans le code des lois de l'Église », selon lesquelles le prêtre doit « conduire le défunt du lieu au cimetière ». cimetière en vêtements et étole et l'abaisser dans le sol en chantant le verset : Dieu Saint. (Décret du Saint-Synode du 24 août 1797) » [3, p. 1346].
Saint Philarète de Moscou note à ce propos : "Selon les règles de l'Église, il serait juste que le Saint-Synode ne le permette pas non plus. En permettant cela, il a fait preuve de condescendance et a montré du respect à l'âme qui avait sur elle le sceau du baptême au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Il n'y a pas de droit d'exiger plus" [3, p. 1347].
L'ouvrage de référence explique également ce qui suit : « L'obligation pour un prêtre orthodoxe d'enterrer une confession non chrétienne est déterminée par l'absence de clergé d'autres confessions chrétiennes, dont un prêtre orthodoxe doit être convaincu avant de répondre à la demande d'enterrement d'un non chrétien (Church Bulletin. 1906, 20).
Le Saint-Synode, dans une résolution du 10 au 15 mars 1847, a décrété : 1) lors de l'enterrement des officiers militaires des confessions catholique romaine, luthérienne et réformée, le clergé orthodoxe peut, sur invitation, accomplir uniquement ce qui est indiqué dans le décret du Saint-Synode du 24 août 1797 (être escorté au cimetière avec le chant du Trisagion - Prêtre K.B.) ; 2) le clergé orthodoxe n'a pas le droit d'accomplir des services funéraires pour ces personnes décédées selon les rites de l'Église orthodoxe ; 3) le corps d'un non-chrétien décédé ne peut pas être amené dans l'Église orthodoxe avant l'enterrement ; 4) le clergé orthodoxe régimentaire, selon ces grades, ne peut pas accomplir de services funéraires à domicile et les inclure dans la commémoration de l'église (Affaire des Archives du Saint-Synode de 1847, 2513) » [3, p. 1346].
Cette norme de piété, qui interdit les services funéraires aux personnes non orthodoxes, était observée partout dans toutes les Églises orthodoxes locales. Mais au milieu du XIXe siècle, cette disposition a été violée.» Le patriarche Grégoire VI de Constantinople a établi en 1869 un rite spécial d'enterrement pour les défunts non orthodoxes, qui a également été adopté par le Synode hellénique. Ce rite se compose du Trisagion, du 17ème kathisma avec les refrains habituels, de l'Apôtre, de l'Evangile et du petit renvoi" [9, p. 28].
Dans l’adoption même de ce rite, on ne peut s’empêcher de voir une déviation par rapport à la tradition patristique. Cette innovation a été réalisée chez les Grecs parallèlement à l'adoption d'un nouveau soi-disant « Typicon de la Grande Église de Constantinople », publié à Athènes en 1864, dont l'essence était de réformer et de réduire le culte statutaire. L’esprit du modernisme, ébranlant les fondements de l’Orthodoxie, a incité à la création d’ordres similaires dans l’Église orthodoxe russe. Comme l'a noté l'archiprêtre Gennady Nefedov, « juste avant la révolution, l'imprimerie synodale de Petrograd a publié une brochure spéciale en écriture slave intitulée « Service de l'ordre pour les défunts non orthodoxes ». Ce rite est indiqué pour être accompli à la place d'un requiem, avec l'omission du prokemna, de l'Apôtre et de l'Évangile" [9, p. 29].
Ce même « service des défunts non orthodoxes » est apparu dans notre Église comme une manifestation de la mentalité révolutionnaire-démocratique et rénovatrice qui a captivé l'esprit d'autres théologiens et membres du clergé au début du 20e siècle. Son texte ne peut en aucun cas être justifié d’un point de vue canonique de l’Église. Le texte de ce « Service de l’Ordre » du Trebnik contient un certain nombre d’absurdités.
Ainsi, par exemple, au début du « Service de l'Ordre », il est dit : « Si, en raison d'une certaine culpabilité bénie, il est opportun qu'un prêtre orthodoxe procède à l'enterrement du corps d'un défunt non orthodoxe » [12, p. 342]. Nous avons déjà montré plus haut que les canons de l'Église n'autorisent ici aucune « culpabilité bénie ».
Après le début priant habituel, le « service de cérémonie » cite le Psaume 87, qui contient notamment les mots suivants : Qui racontera l'histoire de ta miséricorde dans la tombe et de ta vérité dans la destruction ; Tes merveilles seront connues dans les ténèbres, et ta justice dans les pays oubliés (Ps. 87 : 12-13). Si nous clarifions que le mot slave de l'Église nourriture signifie « est-ce vraiment possible », le Psaume deviendra une dénonciation de ceux qui le lisent sur les morts non orthodoxes.
Après cela, le Psaume 119 est donné, louant ceux qui marchent dans la Loi du Seigneur (Ps. 119 : 1). Saint Théophane le Reclus, dans son interprétation de ce Psaume, cite un jugement patristique : « Non pas ceux qui se souillent par le péché dans la corruption du siècle, mais ceux qui sont irréprochables dans leur voie et marchent dans la Loi du Seigneur » [14, p. 12].
En toute honnêteté, il convient de noter que dans les éditions du Trebnik des dix à quinze dernières années, cette « Séquence d'Ordres » n'est plus publiée.
Du point de vue de l'attitude traditionnelle orthodoxe face à la question considérée, la position du moine Mitrofan, qui a publié le livre « Afterlife » en 1897, doit être considérée comme correcte. Donnons-en quelques citations.
"Notre Saint. L'Église prie pour les défunts comme suit : "Repose, ô Seigneur, les âmes de tes serviteurs qui ont reposé dans la foi et l'espérance de la résurrection. Reposez, ô Seigneur, tous les chrétiens orthodoxes. " C'est pour lui que l'Église prie et avec qui elle est en union et communion inextricable. Par conséquent, il n'y a pas d'union et de communion avec les morts non chrétiens et non orthodoxes... Pour un vrai chrétien, sauf le suicide, aucune sorte de mort ne dissout l'union et la communion avec les vivants - avec l'Église... Les saints prient pour lui, et les vivants prient aussi pour lui, comme pour un membre vivant d'un seul corps vivant. "
"Demandons-nous : tout le monde en enfer peut-il recevoir la libération par nos prières ? L'Église prie pour tous les morts, mais seuls ceux qui meurent dans la vraie foi recevront certainement la libération des tourments infernaux. L'âme, tant qu'elle est dans le corps, est obligée de prendre soin à l'avance de sa vie future, elle doit mériter que lors de sa transition vers l'au-delà, l'intercession des vivants puisse lui apporter soulagement et salut. "
"Les péchés qui constituent un blasphème contre le Saint-Esprit, c'est-à-dire l'incrédulité, l'amertume, l'apostasie, l'impénitent et autres, rendent une personne éternellement perdue, et les intercessions de l'Église et des vivants n'aideront pas du tout ces morts, parce qu'ils ont vécu et sont morts en dehors de la communion avec l'Église. Oui, l'Église ne prie plus pour de telles personnes" [8, p. 52, 133, 134].
Ici, l'auteur a évidemment à l'esprit les paroles de l'Évangile : Si quelqu'un dit une parole contre le Fils de l'homme, cela lui sera pardonné ; et quiconque parlera contre le Saint-Esprit ne lui sera pas pardonné, ni dans ce siècle ni dans le prochain (Matt. 12 : 32). De ces paroles du Sauveur, beaucoup ont naturellement conclu qu'en principe, la rémission des péchés est possible même après la mort d'un pécheur. Le métropolite Macaire (Boulgakov) note à cet égard : « L'Église ne prie pas pour ceux qui sont morts en blasphème contre le Saint-Esprit, ou, ce qui revient au même, dans un péché mortel, et qui ne se sont pas repentis, et c'est pourquoi, comme l'a dit le Sauveur, le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pardonné à personne ni à cette époque ni dans l'avenir » [6, p. 451].
Le moine Théodore le Studite n'a pas permis une commémoration ouverte lors de la liturgie des iconoclastes hérétiques décédés [13, p. 634].
Citons un certain nombre de déclarations des Saints Pères dans lesquelles, tout en appelant à la prière pour les morts, ils n'ont pas permis qu'elle soit accomplie dans l'Église pour ceux qui sont morts en dehors de la communion ecclésiale - hérétiques et non baptisés.
Bienheureux Augustin : « Toute l'Église observe cela comme une tradition des Pères, de prier pour ceux qui sont morts dans la communion du corps et du sang du Christ, lorsqu'on se souvient d'eux en temps voulu lors du sacrifice même » [6, p. 455].
Saint Grégoire de Nysse : « C'est une chose très pieuse et utile : commémorer ceux qui sont morts dans la bonne foi avec le sacrement divin et glorieux » [6, p. 453].
Saint Jean de Damas : « Les mystères et les voyants du Verbe, qui ont conquis le cercle terrestre, les disciples et les divins Apôtres du Sauveur, non sans raison, non en vain et non sans bénéfice, ont établi la commémoration des fidèles disparus dans des mystères terribles, purs et vivifiants » [6, p. 453].
Saint Jean Chrysostome : "Quand tout le peuple et la sainte cathédrale se tiennent debout, les mains tendues vers le ciel, et qu'un terrible sacrifice est présenté : comment ne pas apaiser Dieu en priant pour eux (les morts) ? Mais il ne s'agit que de ceux qui sont morts dans la foi" [6, p. 455].
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Selon les paroles de Sa Sainteté le patriarche Alexis, que nous avons citées au début, lors de la réunion diocésaine de Moscou en 2003, il a été noté que seule la prière privée et familiale est et a toujours été autorisée pour les non-baptisés, mais « au service, nous nous souvenons uniquement des enfants de l'Église qui l'ont rejoint par le sacrement du saint baptême » [5, p. 24]. Cette division entre prière ecclésiale et prière privée est essentielle.
L'ouvrage majeur « Sur la commémoration des morts selon la Charte de l'Église orthodoxe » a été rédigé par le nouveau martyr Athanase (Sakharov), évêque de Kovrov. Dans la section "Canon au martyr Uar sur la délivrance du tourment des morts dans d'autres confessions", il écrit : "La Russie antique, avec toute la sévérité de son attitude envers les morts, a trouvé possible de prier non seulement pour la conversion des vivants à la vraie foi, mais aussi pour la délivrance du tourment des morts dans d'autres confessions. En même temps, elle a eu recours à l'intercession du saint martyr Huar. Dans les anciens canons, il y a un canon spécial pour cela. cas, complètement différent du canon placé dans le Ménaion d’Octobre sous le 19 » [2, p. 202].
Cependant, Mgr Athanase place cette section, ainsi que les sections « Prière pour les bébés non baptisés et mort-nés » et « Prière pour les suicides » au chapitre IV - « Commémoration des défunts à la prière à la maison ». Il écrit à juste titre : « Lors de la prière à la maison, avec la bénédiction du père spirituel, même ceux dont on ne peut se souvenir lors des services religieux peuvent être commémorés. » « La commémoration des défunts, par humilité et par obéissance à la Sainte Église, transférée dans la prière de notre cellule d'origine, aura plus de valeur aux yeux de Dieu et plus gratifiante pour les défunts que celle qui se fait à l'église, mais avec violation et négligence des statuts de l'Église » [2, p. 201, 205].
En même temps, à propos du culte public statutaire, il note : "Tous les services funéraires sont précisément définis dans leur composition, et le moment où ils peuvent ou ne peuvent pas être célébrés est précisément fixé. Et personne n'a le droit de transgresser ces limites fixées par la Sainte Église" [2, p. 195].
Ainsi, dans une congrégation religieuse dirigée par un prêtre ou un évêque, il n'y a aucun moyen de prier légalement pour les non-baptisés (ainsi que pour les non-orthodoxes et les suicidés). Notons que le traité de Mgr Athanase traite à la fois du service divin statutaire et des services selon le Trebnik (service funéraire, service commémoratif). De plus, dans les trois premiers chapitres, il n'y a aucune mention du service rendu au martyr Uar. Il est à noter que l'évêque lui-même écrit au début du chapitre IV : "Nous avons évoqué tous les cas où la Sainte Église permet ou appelle elle-même, parfois avec force, à la prière pour les défunts. Mais tous les cas de commémoration des morts énumérés précédemment sont accomplis avec le prêtre" [2, p. 195]. Ainsi, le rite de veillée et de service non statutaire au martyr Uar, que nous avons envisagé, ne peut être reconnu ni par le texte liturgique orthodoxe ni par le rite du bréviaire orthodoxe.
De nombreux Saints Pères ont évoqué la possibilité d'une commémoration privée, dans la prière à domicile, des morts dont on ne peut se souvenir lors d'une réunion paroissiale.
Le moine Théodore le Studite n'a trouvé que la commémoration secrète possible pour de telles personnes : « à moins que chacun dans son âme ne prie pour ces personnes et ne fasse l'aumône pour eux » [13, p. 634].
Le Vénérable Ancien Léon d'Optina, n'autorisant pas la prière de l'église pour ceux qui sont morts en dehors de l'Église (suicides, non baptisés, hérétiques), a légué de prier pour eux en privé comme ceci : « Cherchez, Seigneur, l'âme perdue de mon père : si c'est possible, aie pitié. Vos destinées sont insondables. Ne faites pas de ceci ma prière un péché, mais que votre sainte volonté soit faite" [2, p. 204].
Le vénérable aîné Ambroise d'Optina a écrit à une religieuse : "Selon les règles de l'église, un suicide ne doit pas être commémoré à l'église, mais sa sœur et ses proches peuvent prier pour lui en privé, tout comme l'aîné Leonid a permis à Pavel Tambovtsev de prier pour son parent. Écrivez cette prière... et donnez-la à la famille du malheureux. Nous connaissons de nombreux exemples que la prière transmise par l'aîné Leonid a calmé et consolé beaucoup de personnes et s'est avérée valable devant le Seigneur" [1, p. 106].
Les témoignages des Saints Pères que nous avons cités nous obligent, en plein accord avec la parole de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II, à soulever dans notre Église la question de l'abolition du cercle liturgique annuel la veillée non statutaire au martyr Uar, non prévue par le Typikon, comme contraire aux normes canoniques de l'Église.
Selon toute vraisemblance, seul le canon du martyr Uar (mais bien sûr pas la suite de la « Veillée nocturne ») peut, dans des cas particuliers, « pour l'amour du vin béni », être recommandé pour la prière en cellule à domicile pour les parents non orthodoxes décédés, avec l'interdiction obligatoire de lire ce canon dans les églises et chapelles orthodoxes lors des offices et services publics.
1. Ambroise d'Optina, Révérend. Recueil de lettres aux moines. Vol. II. Serguiev Possad, 1909.
2. Afanasy (Sakharov), évêque. Sur la commémoration des morts selon la Charte de l'Église orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 1995.
3. Boulgakov S.N. Un ouvrage de référence pour le clergé. M. : 1993.
4. Démétrius de Rostov, saint. Vies des saints. Octobre. 1993.
5. Journal du Patriarcat de Moscou. 2004, n° 2.
6. Macaire (Boulgakov), métropolite. Théologie dogmatique orthodoxe. T.II. Saint-Pétersbourg, 1857.
7. Menaïa. Octobre. M. : Maison d'édition. Patriarcat de Moscou, 1980.
8. Mitrofan, moine. Vie après la mort. Saint-Pétersbourg, 1897 ; Kiev, 1992.
9. Nefedov G., prot. Sacrements et rituels de l'Église orthodoxe. Partie 4. M., 1992.
10. Nikodim (Milash), évêque. Règles de l'Église orthodoxe avec interprétations. Laure de la Sainte Trinité Sergius, 1996.
11. Missel. M. : Maison d'édition. Patriarcat de Moscou, 1977.
12. Bréviaire. Partie 3. M. : Maison d'édition. Patriarcat de Moscou, 1984.
13. Théodore le Studite, Révérend Créations. T.II. Saint-Pétersbourg, 1908.
14. Théophane le Reclus, saint. Interprétation du Psaume 119. M., 1891.
15. Tsypine V., prot. Droit canon. M., 1996.