***
[V rámci republikování Menaionu 2018–2019] byla z říjnového svazku odstraněna „Služba Ina mučedníkovi Uarovi“, která má starověrský nekněžský původ a je založena na pochybné tradici o milosti mučedníka prosit nepokřtěné, což nepotvrzují starověké prameny jeho života, především řecké.
Zdroj: Nakladatelství Moskevského patriarchátu.
***
arcikněz Konstantin Bufeev
Jeho Svatost patriarcha Alexij II. ve své zprávě na diecézním setkání v Moskvě v roce 2003 poznamenal: "V poslední době se úcta ke svatému mučedníkovi Huarovi stále více rozšiřuje. Na jeho počest jsou stavěny kaple a malovány ikony. Z jeho života vyplývá, že měl zvláštní milost od Boha modlit se za nepokřtěné mrtvé lidi a zemřelo mnoho nepokřtěných lidí, kteří v naší zemi vyrostli, vyrostli. jejich věřící příbuzní se chtějí modlit za jejich spočinutí. Taková soukromá modlitba však nebyla nikdy zakázána, ale při bohoslužbách vzpomínáme pouze na děti církve, které se k ní připojily prostřednictvím svátosti svatého křtu.
Někteří opati, vedeni kupeckými ohledy, provádějí církevní připomínky nepokřtěných lidí, přijímají na tuto památku mnoho poznámek a darů a ujišťují lidi, že taková připomínka se rovná svátosti svatého křtu. Lidé s malým církevním životem mají dojem, že není nutné přijmout svatý křest nebo být členem církve, stačí se jen modlit k mučedníkovi Uarovi. Takový postoj k uctívání svatého mučedníka Huara je nepřijatelný a odporuje našemu církevnímu učení“ [5, s. 23–24]
Primas ruské církve správně poukázal na to důležité kanonické porušení, které je bohužel v poslední době docela běžné.
Avšak není to život svatého mučedníka Huara, který poskytuje základ pro ony deformace pravoslavné zbožnosti, o kterých mluvil patriarcha. Nikdo se nemodlí za pohany a uchyluje se k pomoci proroka Jonáše, ačkoli ho lodníci prosili: Vstaň a modli se ke svému Bohu, neboť Bůh nás zachrání, abychom nezahynuli (Jon 1,6).
Bohužel v nejnovějších vydáních liturgického Menaionu existuje textový základ pro tuto antikanonickou praxi.
19. října se tedy mučedníkovi Uarovi udělují dvě služby - statutární a nestatutární. První (na který ukazuje Typikon) je složen zcela navykle a tradičně. Svatý mučedník je oslavován spolu s prorokem Joelem. Hlavní motiv bohoslužby lze vyjádřit troparem kánonu: „Dej nám svými modlitbami řešení hříchů, nápravu života, Uare“ (Píseň 9, str. 469).
Druhá bohoslužba – kterou Typikon vůbec nezmiňuje – začíná poněkud netradičním a okázalým názvem: „Další bohoslužba, bdění, svatému mučedníkovi Huarovi, který dostal milost modlit se za zemřelé Kleopatriných předků, kteří nebyli hodni přijmout svatý křest“ [7, s. 469].
K tomuto názvu je třeba poznamenat následující.
Zaprvé, není prezentována jen bohoslužba na počest toho a toho svatého Božího, jak je tomu vždy v Menaionu, ale je deklarován určitý cíl, jakoby super úkol: oslavit Uar právě jako modlitební knihu pro nepokřtěné „kleopatrinské předky“.
Pro srovnání předpokládejme, že by někdo chtěl vytvořit novou alternativní bohoslužbu pro „svátek Stětí ctihodné hlavy Jana Křtitele, jemuž byla dána milost uzdravit se z bolestí hlavy“ – s odůvodněním, že prý modlitba k Předchůdci pomáhá od bolestí hlavy. Nebo by někdo sestavil novou bohoslužbu „svatému Mikuláši, kterému byla dána milost vysvobození, aby udělil místodržitelům nespravedlivou smrt těm, kteří ji měli“. Církev sice zpívá těmito slovy (Akathist, Ikos 6) o zázračném dělníkovi z Myry, ale to nedává důvod k tomu, aby tato jediná epizoda ze života svatého Mikuláše byla rozhodující pro obsah a název bohoslužby světci. Stejně tak by název služby neměl ochudit hojnost talentů slavného mučedníka a zázračného umělce Uara.
Za druhé je třeba rozhodně říci, že název této druhé, nestatutární služby obsahuje, když ne přímou lež, tak nepodložené a nepodložené tvrzení: neexistuje žádný důkaz, že by blahoslavená Kleopatra (komm. téhož dne, 19. října) měla nepokřtěné příbuzné. Je pravděpodobné, že zbožnou a horlivou křesťanskou manželku vychovali věřící křesťanští rodiče. Život sv. Uary nedává důvod podezírat Kleopatřiny příbuzné z nevěry a pohanství. To by mělo být uvedeno s alespoň některými fakty naznačujícími jejich špatnost.
Připomeňme si, co říká život. Po mučednické smrti Huar Kleopatra tajně ukradla jeho tělo a místo svého zesnulého manžela vzala „... ostatky svatého Huara, přinesla je jako nějaký drahokam z Egypta do Palestiny a ve své vesnici jménem Edra, která se nacházela nedaleko Tábora, je uložila se svými předky“ [4, s. 439]. Po nějaké době se Svatá Válka zjevila ve snu Kleopatře a řekla: "Nebo si myslíš, že jsem nic necítil, když jsi vzal mé tělo z hromady mrtvol dobytka a uložil mě do svého pokoje? Copak vždy neposlouchám tvé modlitby a nemodlím se za tebe k Bohu? A především jsem se modlil k Bohu za tvé příbuzné, se kterými jsi mě uložil do hrobu." 441].
Za třetí, i kdybychom předpokládali, že mezi Kleopatřinými příbuznými byli lidé, kteří nebyli pokřtěni a nevěřili v Krista, ocitli se prozřetelností Boží v kryptě, posvěceni milostí vycházející z ostatků svatého Uara: „Země, na které leží tvé nejtrpělivější tělo, moudřejší, je božsky posvěceno, kán.9. 469). Bůh je všemohoucí. dokonce i vzkřísit mrtvé, aby se nedotkli ostatků Jeho svatých, jak tomu bylo v případě svatého proroka Elizea: Svrhl jsem člověka v Elíšově hrobě a tělo muže padlo mrtvé, dotkl jsem se Elíšovy kosti, ožil jsem a vstal na jeho nohy (2 Královská 13:21).
Nikoho však dosud nenapadlo sestavit novou službu „proroku Elizeovi, jemuž byla dána milost vzkřísit mrtvé na nohy“.
Všimněme si také, že i když byli v rodinné kryptě nepokřtění příbuzní, ani Kleopatra sama se ke Kristu nemodlila za jejich spásu, ani o modlitby nepožádala svatého mučedníka Huara. Mučedník vykonal svou přímluvu před Pánem stojícím před trůnem Všemohoucího a vůbec se neradil s těmi, kteří žijí na hříšné zemi.
Uvažujme o obsahu liturgického textu nestatutární bohoslužby mučedníkovi Uarovi podle Menaie.
Verše Malých nešpor „Pane, plakal jsem“ uvádějí o svatém Uarovi, že „Pán Kristus svými modlitbami odpouští zemřelým pohanům“ [7, s. 469]. „Mrtví jsou vysvobozeni z nevěry a vysvobozeni z míst pekla prostřednictvím modliteb mučedníka Uary“ [7, s. 469].
Z takové více než pochybné teze vyplývá tato první nesmělá prosba: „Přijmi naši lítost, mučedníku, a pamatuj ve tmě a ve stínu smrti na odsouzené, i na naše příbuzné, a modli se k Pánu Bohu, aby za ně splnil naše prosby“ [7, s. 470].
Ve Velkých nešporách ve sticheře na téma „Pane, plakal jsem“ je toto téma rozvinuto s velkou smělostí: „Prosme Krista, Boha všech, aby projevil milosrdenství našim příbuzným, kteří nedosáhli víry a křtu, aby se nad nimi smiloval a spasil naše duše“ [7, s. 471].
Na konci stichery je více než půlstránkový „slavnik“, který obsahuje následující „skutečné výkřiky“: „Pamatuj... na víru a křest světce, který nedosáhl pravoslaví, ale ve zmatku, stejně jako v rozporech, ve všech směrech oklamal a upadl, slyš, velký mučedníku, tyto výkřiky, odpouštěj a prosí o osvobození a odpuštění od těch smutný“ [7, s. 472].
Téma prosby pro nevěřící a nepokřtěné je umocněno ve stichera „at litia“.
„...Pamatujte na naše příbuzné... na ty, kteří zemřeli odcizení heterodoxií, na ty, kteří byli nevěrní a nepokřtění, a modlete se ke Kristu Bohu, aby jim dal odpuštění a odpuštění“ [7, s. 472, 473].
„Už prosba za nepravoslavné, kteří zemřeli po mnoho let... a nyní se pilně modli, ó mučedníku, abys vysvobodil z bran pekelných a osvobodil od smutku ty nepomíjivé, kteří... nepřijali spasitelnou generaci a byli odcizeni pravoslavné víře, spěchej a popros je od Krista Boha a 7 velké milosti a odpuštění. 473].
Ve „slavniku“ stichera „na básni“ opět říká o Kleopatře, že „tito nevěrní příbuzní se ocitají modlitbami slavného mučedníka vysvobozeni ze smutku věčných muk“. To dává tvůrci kánonu základ pro modlitební výzvu: „Stejně tak naši rodiče a jejich bližní se s lítostí starají o víru a křest odcizeného světce..., aby prosili Krista Boha, volám, o jejich změnu a o milosrdné vysvobození z nekonečné temnoty“ [7, s. 474, 475].
Stichera k 50. žalmu obsahuje prosbu: „... vysvoboď naše nevěrné příbuzné a předky a všechny, za které se modlíme, od urputné a hořké únavy“ [7, s. 477].
V kánonu bohoslužby je téma modlitební přímluvy k mučedníkovi Huarovi za nepokřtěné posíleno výzvou, která se v jiných známých církevních textech nikdy nenachází, se stejnou prosbou k samotné Matce Boží, aby prosila všechny, bez výjimky, nepokřtěné a heterodoxní zemřelé.
„Skrze své vřelé modlitby vysvoboď naše nevěrné a nepokřtěné příbuzné z krutých muk... a udělej jim vysvobození a velké milosrdenství“ (Theotokos Sedalen, str. 479).
„... Ustavičně se přimlouvej o milosrdenství u svého milosrdného Syna a Paní, aby ses smiloval a odpustil hřích heterodoxie mezi našimi zesnulými příbuznými“ (Píseň 9, str. 484).
Nejen přesvatá Bohorodice, ale i andělské řady jsou pohnuty modlit se za nevěrné: „Pohni s sebou k modlitbě, mučedníku, tvář svatých nebeských mocností a udělej podivuhodné dílo... za nevěrně zemřelého předka a ty, na které s nimi vzpomínáme, uděl od Pána odpuštění a velké milosrdenství, str. 48“ (Song
Kánon nabízí další světce jako spojence a pomocníky mučedníka Uara:
„Vždyť jsi, Pane, vyslyšel své svaté, aby ses smiloval nad nevěrnými mrtvými, a i dnes Tě přivádíme k modlitbě, abys byl pro jejich prosby milostivý těm, kteří zemřeli heterodoxně“ (Píseň 8, str. 483). Tato prosba je pozoruhodná, protože zavazuje nejen mučedníka z Uaru, ale celou radu svatých Božích, aby prosili o spásu nepokřtěných: „Beránek Boží, který nás vykoupil svou nejčistší krví, vyslyšel modlitbu Feklina a blaženého Řehoře, vyslyšel modlitbu Metoděje, vysvobodil mnohý a mrtvé a vysvobodil zesnulé. Zlatoústý za tyto modli se piš vztyčen, přijmi tedy, Mistře, s těmito slavnými Uar a jejich modlitbami od nás vzpomenutými, odpusť a smiluj se“ (Píseň 8, str. 483).
Biskup Athanasius (Sacharov) poznamenal, že je zde zmíněna modlitba sv. Řehoře Dvoeslova za krále Trajána a modlitba sv. Metoděje Konstantinopolského s Radou otců za krále Theofila - šlo tedy o modlitby nikoli „za pohany“ nebo „za kacíře“, ale „za krále“, podle apoštolské modlitby za každého přikázáním krále a každého přikázat. (1 Tim 2:2). Modlitby ostatních svatých Božích zmíněných v kánonu zjevně patří do kategorie „soukromých“ a nikoli „veřejných“.
Prakticky všechny tropary kánonu, stejně jako Luminary, obsahují stejnou prosbu „... víry a křtu za naše odcizené příbuzné, kteří zemřeli, a všem... udělit odpuštění a velké milosrdenství“ (Píseň 5, str. 481).
Bohoslužbu korunuje stichera „na chválu“, kde se jako refrén objevují následující apely:
„...Modlete se za odpuštění od těch, kteří zemřeli heterodoxně“ [7, s. 485].
„...Modlete se k Němu, aby seslal milosrdenství těm, kteří zemřeli v nevěře“ [7, s. 485].
Poslední pečetí „chvályhodného“ stichera je půlstránkový „slavnik“, obsahující zejména tyto výzvy: „...Pamatuj na naše dědy a pradědy, na které se s velkou lehkostí vzpomínalo, a na ty, kteří byli s nimi uctíváni, na ty, kdo byli pohřbeni proti Bohu, kteří zemřeli nepokřtěni. Pro tyto lidi se snaž prosit Krista Boha o vysvobození... 486].
* * *
Kanonické vědomí starověké církve absolutně neumožňovalo modlitební komunikaci s heretiky, Židy a pohany. Tento zákaz modlitební komunikace se vztahoval jak na živé, tak na mrtvé. Jak správně poznamenal arcikněz Vladislav Tsypin, „zesnulí křesťané zůstávají členy Církve, a proto Církev nabízí své modlitby za ně i za své žijící členy“, proto „Církev samozřejmě může vykonávat pohřební obřady pouze pro ty, kdo patří pouze k ní“ [15, s. 322].
To lze jasně ukázat na srovnání výše uvedených citátů z nestatutárního kánonu k mučedníkovi Uarovi s církevním kánonem z bohoslužby Rodičovské soboty Trojice, umístěným v Barevném triodionu. V tomto liturgickém sledu doslova každá píseň kánonu uvádí, že církev pamatuje pouze na pokřtěné pravoslavné lidi, kteří ukončili svůj pozemský život ve víře a zbožnosti.
„Modleme se všichni ke Kristu, který dnes odnepaměti stvořil památku zemřelých, abych věčným ohněm vysvobodil ty, kdo zesnuli ve víře a naději na věčný život“ (Píseň 1).
„Vidíš, vidíš, jak jsem tvůj Bůh, který jsem spravedlivým soudem stanovil meze života a všechny, kdo zesnuli v naději na věčné vzkříšení, přijal v neporušitelnost od mšic“ (Píseň 2).
„Kriste, moře kalného života, které vplulo do tvého nehynoucího života, zaruč útočiště pro ty, kteří jsou živeni pravoslavným životem“ (Píseň 3).
„Otcové a předkové, dědové a pradědové, od prvního až do posledního, v dobré víře a dobré víře pamatujte na našeho Spasitele“ (Píseň 4).
„Věčně spalující oheň a temná temnota, skřípění zubů a nekonečně mučícího červa a osvoboď všechna muka, ó náš Spasiteli, všechny, kdo jsou skutečně mrtví“ (Píseň 5).
„Od nepaměti přijímáš, věrný Bože, každé lidské pokolení, dej tobě navždy, spolu s těmi, kdo ti slouží, aby tě oslavovali“ (Píseň 6).
„Při svém strašném příchodu, Ó Štědrý, polož své ovce po své pravici, když jsi ve svém životě sloužil Kristu pravoslaví a přišel k tobě“ (Píseň 7).
„Jakmile nejprve prolomil stín smrti, vstal z hrobu jako slunce, stvoř syny svého vzkříšení, Pane slávy, všechny, kteří zemřeli ve víře navěky“ (Píseň 8).
"Všechny věky, starci, nemluvňata a děti a vlhké mléko, mužské i ženské, Bůh mu odpočinul, které jsi věrně přijal" (Píseň 9).
V Theotokos troparia této bohoslužby, na rozdíl od nepovinné bohoslužby mučedníkovi Uarovi, žádá církev přímluvu od Nejčistší Panny Marie pouze za věřící: „Zapečetěný proud živého pramene, zjevil ses Panně Matce Boží, když jsi porodil Pána bez manžela, navěky jsi napojil věřící nesmrtelností vodou 8“ (Píseň 8).
Zdlouhavé a podrobné prosby za zesnulé se čtou podle Řehole při nešporách na Den Ducha svatého - zejména ve třetí modlitbě v kleče umístěné v Barevném triodiu. Ale i v této všeobsáhlé modlitbě jsou zmíněni výlučně pravoslavní křesťané: „Vyslyš nás, jak se k tobě modlíme, a dej odpočinek duším svých služebníků, našich otců a našich bratrů, kteří před námi padli, a ostatních, kteří jsou příbuzní v těle a všech našich ve víře, a na ně nyní vytváříme vzpomínku, neboť v Tobě je tvá ruka všech končin a končin v Tebe.“
Podle servisní knihy se na proskomedii koná vzpomínka „všech v naději na vzkříšení věčného života a na Tvé společenství pro pravoslavné zesnulé“. Obřad eucharistického kánonu liturgie sv. Jana Zlatoústého obsahuje tato slova: „Nabízíme ti také tuto slovní službu za ty, kteří zesnuli ve víře... a za každou spravedlivou duši, která zemřela ve víře,“ a také prosbu: „A pamatujte na všechny, kteří zesnuli v naději na vzkříšení věčného života.“ Při liturgii svatého Basila Velikého se primas modlí podobným způsobem: „Kéž nalezneme milosrdenství a milost se všemi svatými od věků, kteří se ti líbili... a s každým spravedlivým duchem, který přešel ve víře,“ a na závěr: „A pamatujte na všechny, kteří před námi padli o naději na vzkříšení věčného života.“ O nevěřících se ani svatý Jan Zlatoústý, ani svatý Basil Veliký nemodlili, pamatovali na slova evangelia: kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen, a kdo nebude mít víru, bude odsouzen (Marek 16:16).
Svatí otcové jednali v plném souladu s učením apoštolů: Jaké společenství spravedlnosti a nezákonnosti, nebo jaké společenství světla s temnotou, jaká dohoda mezi Kristem a Belialem, nebo jakou část se vrátím s nevěřícími, nebo jaké zničení Boží církve od modly? (2. Kor. 6:14–16).
* * *
Metropolita Macarius (Bulgakov) napsal: „Naše modlitby mohou působit přímo na duše zemřelých, pokud zemřeli ve správné víře a s opravdovým pokáním, t.j. ve společenství s církví a s Pánem Ježíšem: protože v tomto případě, i přes zdánlivou vzdálenost od nás, nadále patří s námi do stejného těla Kristova“ [6, s. 456]. Cituje úryvek z pravidla 5 VII. ekumenického koncilu: „Je hřích vedoucí k smrti, když někteří zhřešili, zůstávají nenapraveni a... tvrdošíjně se bouří proti zbožnosti a pravdě... Pán Bůh v tom není, pokud se nepokoří a nevystřízliví ze svého pádu.“ V tomto ohledu biskup Macarius poznamenává: „Ti, kteří zemřeli ve smrtelných hříších, v nekajícnosti a mimo společenství s církví, nejsou podle tohoto apoštolského přikázání hodni jejích modliteb“ [6, s. 450].
Dekrety laodicejské místní rady jasně zakazují modlitbu za žijící heretiky: „Není správné modlit se s heretikem nebo odpadlíkem“ (Kánon 33). „Člověk nesmí přijímat sváteční dary zaslané od Židů nebo kacířů, ani s nimi slavit“ (Pravidlo 37). Tentýž koncil v Laodicei zakazuje členům Církve modlitbou uctívat památku zemřelých pohřbených na nepravoslavných hřbitovech: „Ať členům církve není dovoleno chodit na hřbitovy všech heretiků nebo na místa mučednictví, která nazývají takzvaně, pro modlitbu nebo pro uzdravení. A ti, kteří chodí, i když jsou věrní, budou zbaveni času“ (Rule comon). Biskup Nikodim (Milash) ve svém výkladu tohoto pravidla poznamenal: „Toto pravidlo Laodicejského koncilu zakazuje pravoslavným, nebo, jak text říká, „členům církve“, každému, kdo patří k církvi, navštěvovat taková heretická místa za účelem modlitby a uctívání, protože jinak může být podezřelý ze sklonu k té či oné herezi a nemůže být považován za pravoslavné10. 86].
Ve světle toho se vyjasňuje prastará a rozšířená tradice oddělování pravoslavných hřbitovů od ostatních – německých, tatarských, židovských, arménských. Koneckonců, pohřební modlitba ve hřbitovních kostelech a kaplích se podle servisní knížky koná za „pravoslavné, kteří zde a všude leží“. Církev se nemodlí za „pohany, kteří zde leží“.
Stejně tak se církev nemodlí za sebevraždy. Pravidlo svatého Timotea Alexandrijského, uvedené v Knize pravidel, zakazuje církevní připomenutí těch osob, které „zvednou ruce proti sobě nebo se svrhnou z výsosti“: „Taková oběť se nehodí, protože je to sebevražda“ (Odpověď 14). Svatý Timoteus dokonce varuje presbytera, který „určitě musí takové případy testovat se vší péčí, aby neupadl pod odsouzení“.
* * *
Je pozoruhodné, že zatímco svatí otcové zakazují modlit se za živé a mrtvé heretiky, kladně řeší otázku možnosti církevní modlitby za odpadlíky, kteří kvůli slabosti a zbabělosti neobstáli ve zkoušce během pronásledování: „buď ti, kteří trpěli ve vězení a byli přemoženi hladem a žízní, nebo mimo vězení u soudu, přemohli slabost a nakonec byli mučeni a mučeni. „Pro takové,“ říká svatý Petr z Alexandrie, „když někteří vírou žádají o oběti modliteb a proseb, je spravedlivé s ním souhlasit“ (viz: Kniha pravidel, pravidlo 11). To je motivováno skutečností, že „sympatie a soustrast s těmi, kdo pláčou a sténají pro ty, kteří tento čin překonali... nikomu ani v nejmenším neškodí“ [Tamtéž].
Církevní kanonická pravidla nepřipouštějí možnost modlit se za heretiky a pohany, ale vyhlašují jim anathemu a tím je za života i po smrti zbavují modlitebního společenství s katolickou apoštolskou církví.
Jediným případem liturgických přímluv za nepokřtěné jsou modlitby a litanie za katechumeny. Tato výjimka však pouze potvrzuje pravidlo, neboť katechumeny jsou právě ti lidé, které církev nepovažuje za cizí ve víře, protože projevili vědomou touhu stát se pravoslavnými křesťany a připravují se na svatý křest. Navíc obsah modliteb za katechumeny se zjevně vztahuje pouze na živé. Za zesnulé katechumeny se nekonají žádné modlitební obřady.
Blahoslavený Augustin napsal: "Nemělo by být pochyb o tom, že modlitby svatých církví, spásné oběti a almužny prospívají mrtvým, ale pouze těm, kteří žili před smrtí tak, aby jim to všechno mohlo být užitečné. Pro ty, kteří odešli bez víry, podporováni láskou a bez přijímání ve svátostech, skutky toho bližního, kterým byli zbožností, sami vaně vykonávali zde nepřijímají nebo nepřijímají nadarmo milost Boží a hromadí pro sebe ne milosrdenství, ale hněv Takže mrtví nezískávají nové zásluhy, když ti, o nichž vědí, že pro ně něco dobrého udělají, ale pouze vyvozují důsledky ze zásad, které předtím stanovili“ [6, s. 457].
V Ruské pravoslavné církvi Svatý synod poprvé v roce 1797 dovolil pravoslavným kněžím, když v určitých případech doprovázeli tělo zesnulého nepravoslavného člověka, aby se omezili pouze na zpěv Trisagion. „Příručka pro kněze a kleriky“ uvádí: „Pohřbívání osob jiného vyznání podle rituálů pravoslavné církve je zakázáno; pokud však zemře nekřesťanské vyznání a „není kněz nebo pastor vyznání, ke kterému zesnulý patřil, ani jiného, pak je kněz z pravoslavného vyznání podle pravidel vyznání povinen nastínit pravoslavným na hřbitově. zákoník církevních zákonů“, podle kterého má kněz „odvést zesnulého z místa na hřbitov v rouchu a ukrást a spustit ho do země za zpěvu verše: Svatý Bože“. (Dekret Svatého synodu ze dne 24. srpna 1797)“ [3, s. 1346].
Svatý Filaret Moskevský v tomto ohledu poznamenává: "Podle církevních pravidel by bylo spravedlivé, kdyby to nedopustil ani Svatý synod. Tím, že to dovolil, použil blahosklonnost a projevil úctu duši, která měla na sobě pečeť křtu ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Není právo požadovat více" [3, s. 1347].
Referenční kniha dále vysvětluje následující: „Povinnost pravoslavného kněze pohřbít nekřesťanskou zpověď je dána nepřítomností duchovních jiných křesťanských denominací, o čemž se pravoslavný kněz musí přesvědčit, než splní žádost o pohřbení nekřesťana (Church Bulletin. 1906, 20).
Posvátný synod v usnesení ze dne 10.–15. března 1847 rozhodl: 1) při pohřbívání vojenských představitelů římskokatolického, luteránského a reformovaného vyznání může pravoslavný klérus na pozvání vykonávat pouze to, co je uvedeno v dekretu Posvátného synodu ze dne 24. srpna 1797 (kněz se zpěvem Ks.Bagiona – doprovodí na hřbitov. 2) pravoslavné duchovenstvo nemá právo vykonávat pohřební obřady za takové zesnulé osoby podle obřadů pravoslavné církve; 3) tělo zesnulého nekřesťana nemůže být vneseno do pravoslavné církve před pohřbem; 4) plukovní pravoslavní duchovní podle těchto hodností nemohou vykonávat domácí pohřební obřady a zařazovat je do církevních připomínek (Případ z archivu Svatého synodu z roku 1847, 2513)“ [3, s. 1346].
Tento standard zbožnosti, který zakazuje pohřební obřady pro nepravoslavné osoby, byl dodržován všude ve všech místních pravoslavných církvích. V polovině 19. století však bylo toto ustanovení porušeno.“ Konstantinopolský patriarcha Řehoř VI. v roce 1869 ustanovil zvláštní obřad pohřbívání zesnulých nepravoslavných, který přijal i helénský synod. Tento obřad se skládá z trisagionu, 17. kathismy s obvyklými refrény, apoštola, evangelia a malého propuštění“ [9, s. 28].
V samotném přijetí tohoto obřadu nelze nevidět odklon od patristické tradice. Tato inovace byla mezi Řeky provedena souběžně s přijetím nového tzv. „Typikonu Velké konstantinopolské církve“, vydaného v Aténách v roce 1864, jehož podstatou bylo reformovat a omezit zákonné bohoslužby. Duch modernismu, otřásající základy pravoslaví, podnítil vznik podobných řádů v ruské pravoslavné církvi. Jak poznamenal arcikněz Gennadij Nefedov, „těsně před revolucí vydala Petrohradská synodní tiskárna zvláštní brožuru ve slovanském písmu „Služba řádu zesnulým nepravoslavným“. Tento obřad se má provádět místo rekviem, s vynecháním prokemna, apoštola a evangelia“ [9, s. 29].
Právě tato „Služba nad zesnulými nepravoslavnými“ se v naší církvi objevila jako projev revolučně-demokratické a renovační mentality, která na počátku 20. století uchvátila mysl ostatních teologů a duchovních. Její text nelze z církevně-kanonické pozice vůbec ospravedlnit. Text této „Služby pořádku“ v Trebníku obsahuje řadu absurdit.
Tak například na začátku „Služby pořádku“ je řečeno: „Jestliže z důvodu určité blažené viny bude vhodné, aby pravoslavný kněz provedl pohřeb těla zesnulého nepravoslavného“ [12, s. 342]. Již výše jsme ukázali, že církevní kánony zde žádnou „blahoslavenou vinu“ nepřipouštějí.
Po obvyklém modlitebním začátku cituje „Obřadní služba“ žalm 87, který obsahuje zejména tato slova: Kdo bude vyprávět příběh o Tvém milosrdenství v hrobě a Tvé pravdě v záhubě; Tvé divy budou poznány ve tmě a tvá spravedlnost v zapomenutých zemích (Ž 87:12-13). Pokud objasníme, že církevněslovanské slovo jídlo znamená „je to opravdu možné“, stane se žalm odsouzením těch, kdo ho čtou nad nepravoslavnými mrtvými.
Poté je uveden Žalm 119, který chválí ty, kdo chodí v Zákoně Páně (Ž 119:1). Svatý Theophan the Recluse ve svém výkladu tohoto žalmu cituje patristický soud: „Ne blahoslavení, kteří se poskvrňují hříchem ve zkaženosti věku, ale ti, kteří jsou bezúhonní na své stezce a kráčejí v zákoně Páně“ [14, s. 12].
Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že ve vydáních Trebníku za posledních deset až patnáct let již tato „Sekvence rozkazů“ není publikována.
Z hlediska tradičního ortodoxního postoje k uvažované problematice je třeba považovat za správný postoj mnicha Mitrofana, který v roce 1897 vydal knihu „Posmrtný život“. Uveďme z něj několik citátů.
Naše svatá církev se modlí za zesnulé takto: „Odpočívej, Pane, duše tvých služebníků, kteří odpočívali ve víře a naději na vzkříšení. Odpočiňte si, Pane, všichni pravoslavní křesťané." To je to, za koho se Církev modlí a s nímž je v nerozlučitelné jednotě a společenství. V důsledku toho neexistuje žádná jednota a společenství s mrtvými nekřesťany a nepravoslavnými... Pro pravého křesťana, kromě sebevraždy, žádný druh smrti nerozpustí jednotu a společenství s církví a společenství s živými - modlí se za živé - ho jako živého údu jediného živého těla."
"Zeptejme se, může každý v pekle získat vysvobození prostřednictvím našich modliteb? Církev se modlí za všechny mrtvé, ale osvobození z pekelných muk jistě dostanou jen ti, kteří zemřou v pravé víře. Duše, když je v těle, je povinna se předem postarat o svůj budoucí život, musí si zasloužit, aby jí při přechodu do posmrtného života mohla přímluva živých přinést úlevu a spásu."
"Hříchy, které představují rouhání proti Duchu svatému, to jest nevíra, zahořklost, odpadlictví, nekajícnost a podobně, činí člověka věčným ztraceným a přímluvy církve a živých takovým mrtvým vůbec nepomohou, protože žili a zemřeli mimo společenství s církví. Ano, církev se za takové lidi již nemodlí." [8, str." 52, 133, 134].
Zde má autor zjevně na mysli slova evangelia: Pronese-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; a kdokoli mluví proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím (Mt 12:32). Z těchto Spasitelových slov mnozí přirozeně usoudili, že odpuštění hříchů je v zásadě možné i po smrti hříšníka. Metropolita Macarius (Bulgakov) v tomto ohledu poznamenává: „Církev se nemodlí za ty, kteří zemřeli s rouháním proti Duchu svatému, nebo, což je totéž, ve smrtelném hříchu a kteří nečinili pokání, a proto, jak řekl Spasitel, rouhání proti Duchu svatému nebude člověku odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucnosti.“ [6] 451].
Mnich Theodore Studite nedovolil otevřenou vzpomínku na liturgii zesnulých heretických obrazoborců [13, s. 634].
Uveďme řadu výroků svatých otců, v nichž sice vyzývali k modlitbě za zemřelé, ale nedovolili, aby se v církvi konala za zemřelé mimo církevní společenství – heretiky a nepokřtěné.
Blahoslavený Augustin: „Celá církev to dodržuje jako tradici otců, modlit se za ty, kteří zemřeli ve společenství těla a krve Kristovy, když se na ně v pravý čas při samotné oběti vzpomíná“ [6, s. 455].
Svatý Řehoř z Nyssy: „To je velmi zbožná a užitečná věc – připomínat ty, kteří zemřeli ve správné víře, božskou a slavnou svátostí“ [6, s. 453].
Svatý Jan Damašský: „Tajemství a samovidoucí Slova, kteří dobyli pozemský kruh, učedníci a božskí apoštolové Spasitele ne bez důvodu, ne nadarmo a ne bez užitku, ustanovili památku věrných zesnulých v hrozných, čistých a životodárných tajemstvích“ [6, s. 453].
Svatý Jan Zlatoústý: "Když všechen lid a posvátná katedrála stojí s rukama vztaženýma k nebi a když je přinášena strašná oběť: jak bychom nemohli usmířit Boha tím, že se za ně (mrtvé) modlíme? Ale to je jen o těch, kteří zemřeli ve víře" [6, s. 455].
* * *
Slovy Jeho Svatosti patriarchy Alexije, které jsme citovali na začátku, na moskevském diecézním setkání v roce 2003 bylo uvedeno, že pro nepokřtěné je a vždy byla povolena pouze soukromá, domácí modlitba, ale „při bohoslužbě vzpomínáme pouze na děti církve, které se k ní připojily skrze svátost svatého křtu“ [5, s. 24]. Toto rozdělení mezi církevní a soukromou modlitbou je zásadní.
Hlavní dílo „O památce zesnulých podle Charty pravoslavné církve“ sestavil novomučedník Athanasius (Sacharov), biskup z Kovrova. V části „Kánonu mučedníkovi Uarovi o vysvobození z muk mrtvých v jiných vyznáních“ píše: „Starověká Rus se vší přísností svého postoje k mrtvým zjistila, že je možné modlit se nejen za obrácení živých na pravou víru, ale také za vysvobození z muk mrtvých v jiných vyznáních. Zároveň se může uchýlit ke starověké přímluvě Huara. pro tento případ existuje zvláštní kánon, zcela odlišný od kánonu umístěného v říjnovém Menaionu pod 19.“ [2, s. 202].
Biskup Athanasius však zařazuje tento oddíl, stejně jako oddíly „Modlitba za nepokřtěná a mrtvě narozená miminka“ a „Modlitba za sebevraždy“ do kapitoly IV – „Památka na zesnulé doma“. Správně píše: „Domácí modlitbou lze s požehnáním duchovního otce připomínat i ty, na které nelze při bohoslužbách vzpomínat.“ „Připomínka zesnulých, z pokory a z poslušnosti svaté církvi, přenesená do naší domácí cely, bude v Božích očích hodnotnější a pro zesnulé potěšitelnější než v církvi, ale s porušením a zanedbáváním církevních stanov“ [2, s. 201, 205].
Zároveň k zákonným veřejným bohoslužbám poznamenává: "Všechny pohřební služby jsou přesně vymezeny svým složením a přesně stanovena doba, kdy mohou nebo nemohou být vykonány. A nikdo nemá právo překračovat tyto meze stanovené Církví svatou" [2, s. 195].
Takže v církevním sboru v čele s knězem nebo biskupem neexistuje žádný způsob, jak se legálně modlit za nepokřtěné (stejně jako za nepravoslavné a sebevrahy). Poznamenejme, že traktát biskupa Athanasia pojednává jak o zákonné bohoslužbě, tak o službách podle Trebniku (pohřební obřad, vzpomínková bohoslužba). Navíc v prvních třech kapitolách není ani zmínka o službě mučedníkovi Uarovi. Pozoruhodné je, že sám biskup na začátku kapitoly IV píše: "Dotkli jsme se všech různých případů, kdy svatá církev dovoluje nebo sama volá, někdy usilovně vyzývá k modlitbě za zesnulé. Ale všechny dříve uvedené případy uctění památky zemřelých se konají s knězem" [2, s. 195]. Obřad bdění a nestatutární služba mučedníkovi Uarovi, o kterém jsme uvažovali, tedy nelze rozpoznat ani v pravoslavném liturgickém textu, ani v obřadu pravoslavného breviáře.
Mnoho svatých otců hovořilo o možnosti soukromého připomenutí si v domácí modlitbě zesnulých, kteří nemohou být připomenuti na církevním shromáždění.
Mnich Theodore Studite shledal pro takové lidi jedinou možnou tajnou památku: „pokud se za takové lidi nebude každý ve své duši modlit a nedělá pro ně almužnu“ [13, s. 634].
Ctihodný starší Leo z Optiny, který nedovolil církevní modlitbu za ty, kteří zemřeli mimo Církev (sebevraždy, nepokřtěné, kacíři), odkázal, aby se za ně modlili soukromě takto: „Hledej, Pane, ztracenou duši mého otce: je-li to možné, smiluj se. Tvé osudy jsou nevyzpytatelné. 204].
Ctihodný starší Ambrose z Optiny napsal jedné jeptišce: „Podle církevních pravidel by sebevražda neměla být připomínána v kostele, ale jeho sestra a příbuzní se za něj mohou modlit soukromě, stejně jako starší Leonid dovolil Pavlu Tambovtsevovi modlit se za jeho rodiče. Napiš tuto modlitbu... a dej ji rodině nešťastné osoby a útěchy, kterou starší člověk předal a mnoho útěcha. být platný před Hospodinem“ [1, s. 106].
Svědectví svatých otců, která jsme citovali, nás nutí, v plném souhlasu se slovem Jeho Svatosti patriarchy Alexije II., vznést v naší církvi otázku zrušení z každoročního liturgického okruhu nestatutární vigilie mučedníka Uara, kterou nezajišťuje Typikon, jako v rozporu s kanonickými církevními normami.
S největší pravděpodobností lze pouze kánon mučedníka Uara (ale samozřejmě ne následovníky „celonoční vigilie“) ve zvláštních případech „pro blahoslavené víno“ doporučit k modlitbě domácí cely za zemřelé nepravoslavné příbuzné s povinným zákazem čtení tohoto kánonu v pravoslavných kostelech a kaplích při veřejných bohoslužbách.
1. Ambrož z Optiny, rev. Sbírka listů klášterům. sv. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Afanasy (Sacharov), biskup. O památce zesnulých podle Charty pravoslavné církve. Petrohrad, 1995.
3. Bulgakov S.N. Referenční kniha pro duchovního. M.: 1993.
4. Demetrius z Rostova, světec. Životy svatých. Říjen. 1993.
5. Věstník moskevského patriarchátu. 2004, č. 2.
6. Macarius (Bulgakov), metropolita. Ortodoxní dogmatická teologie. T. II. Petrohrad, 1857.
7. Menaia. Říjen. M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát, 1980.
8. Mitrofan, mnich. Posmrtný život. Petrohrad, 1897; Kyjev, 1992.
9. Nefedov G., prot. Svátosti a rituály pravoslavné církve. Část 4. M., 1992.
10. Nikodim (Milash), biskup. Pravidla pravoslavné církve s výklady. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1996.
11. Misál. M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát, 1977.
12. Breviář. Část 3. M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát, 1984.
13. Theodore Studite, Rev. Creations. T. II. Petrohrad, 1908.
14. Theofan Samotář, svatý. Výklad žalmu 119. M., 1891.
15. Tsypin V., prot. Církevní právo. M., 1996.