***
[Като част от преиздаването на Минея 2018–2019] от октомврийския том е премахната „Ина служба на мъченика Уар“, която има старообрядчески несвещенически произход и се основава на съмнителна традиция за благодатта на мъченика да моли некръстените, което не се потвърждава от древните източници на живота му, предимно гръцки.
Source: Publishing House of the Moscow Patriarchate.
***
Протоиерей Константин Буфеев
В доклада си на московското епархийско събрание през 2003 г. Негово Светейшество патриарх Алексий II отбелязва: "Напоследък почитането на светия мъченик Хуар става все по-широко разпространено. В негова чест се строят параклиси и се рисуват икони. От житието му следва, че той е имал специална Божия благодат да се моли за некръстени мъртви. По време на войнстващия атеизъм у нас много хора са израснали и починали некръстени и техните вярващи роднини искат да се молят за тяхното упокой. Но в църковната молитва, по време на богослуженията, ние възпоменаваме само децата на Църквата, които са се присъединили към нея чрез св. Кръщение.
Някои игумени, водени от меркантилни съображения, извършват църковни възпоменания на некръстени хора, като приемат много бележки и дарения за такова възпоменание и уверяват хората, че такова възпоменание е равносилно на тайнството на Светото кръщение. Хората с малък църковен живот остават с впечатлението, че не е необходимо да приемате св. Кръщение или да бъдете член на Църквата, достатъчно е само да се помолите на мъченик Уар. Подобно отношение към почитането на свещеномъченик Хуар е неприемливо и противоречи на нашето църковно учение” [5, с. 23–24].
Предстоятелят на Руската църква правилно посочи това важно канонично нарушение, което, за съжаление, напоследък се среща доста често.
Но не житието на свещеномъченик Хуар дава основата на тези изкривявания на православното благочестие, за които говори патриархът. Никой не се моли за езичниците, прибягвайки до помощта на пророк Йона, въпреки че корабните кораби го молят: Стани и се помоли на твоя Бог, защото Бог ще ни спаси, за да не погинем (Йоан. 1:6).
За съжаление, в последните редакции на богослужебния Миней има текстово основание за тази антиканонична практика.
Така на 19 октомври се отслужват две служби на мъченик Уар - уставна и неуставна. Първият (който посочва Типиконът) е съставен съвсем обичайно и традиционно. Светият мъченик се прославя заедно с пророк Йоил. Основният мотив на службата може да бъде изразен с тропара на канона: „Дай ни чрез твоите молитви разрешение на греховете, изправление на живота, Уаре“ (Песен 9, стр. 469).
Втората служба, която Типикът изобщо не споменава, започва с доста нетрадиционно и претенциозно име: „Друга служба, бдение, на светия мъченик Хуар, на когото беше дадена благодатта да се моли за починалите от предците на Клеопатрина, които не бяха достойни да приемат светото Кръщение“ [7, с. 469].
За това име трябва да се отбележи следното.
Първо, не просто се представя служба в чест на такъв и такъв Божи светец, както винаги се случва в Минея, но се обявява определена цел, сякаш свръхзадача: да се прослави Уар именно като молитвеник за некръстените „предци от Клеопатрината“.
За сравнение, да приемем, че някой би искал да създаде нова алтернативна служба за „празника Отсичане главата на честната глава на Йоан Кръстител, на когото беше дадена благодатта да изцелява от главоболие“ - на основание, че според тях молитвата към Предтечата помага при главоболие. Или някой щеше да състави нова служба „на св. Никола, на когото беше дадена благодатта на избавлението да даде на управителите неправедна смърт на онези, които я имаха“. Въпреки че Църквата възпява с тези думи (Акатист, Икос 6) Мирликийски Чудотворец, това не дава основание този единствен епизод от житието на св. Николай да бъде определящ в съдържанието и заглавието на службата към светеца. По същия начин заглавието на службата не трябва да обеднява изобилието от таланти на славния мъченик и чудотворец Уар.
Второ, определено трябва да се каже, че заглавието на тази втора, неуставна служба съдържа, ако не откровена лъжа, то необосновано и необосновано твърдение: няма доказателства, че блажената Клеопатра (общ. на същия ден, 19 октомври) е имала некръстени роднини. Вероятно една благочестива и ревностна съпруга християнка е била отгледана от вярващи родители християни. Животът на св. Уара не дава основание да се подозират роднините на Клеопатра в неверие и езичество. Това трябва да бъде заявено с поне някои факти, показващи тяхното нечестие.
Нека си спомним какво казва животът. След мъченическата смърт на Хуар Клеопатра тайно откраднала тялото му и вместо починалия си съпруг взела „... мощите на Свети Хуар, пренесла ги като някакво бижу от Египет в Палестина и в нейното село, наречено Едра, което се намирало близо до Табор, тя ги положи при своите предци“ [4, с. 439]. След известно време Свети Уор се яви насън на Клеопатра и каза: "Или мислиш, че не почувствах нищо, когато взе тялото ми от купчината трупове на добитък и ме постави в стаята си? Не слушам ли винаги молитвите ти и не се моля на Бога за теб? И преди всичко се помолих на Бога за твоите роднини, с които ме постави в гроба, за да бъдат простени греховете им "[4, стр. 441].
Трето, дори ако приемем, че сред роднините на Клеопатра е имало хора, които не са били кръстени и които не са вярвали в Христос, те, по Божието Провидение, са се озовали в крипта, осветена от благодатта, произтичаща от мощите на Свети Уар: „Земята, на която лежи вашето най-търпеливо тяло, по-мъдро, божествено осветено“ (Канон, Песен на 9-та законова служба, стр. 469). Бог е всемогъщ. дори да възкресява мъртвите от докосване до мощите на Неговите светии, какъвто беше случаят със св. пророк Елисей: Хвърлих човек в гроба на Елисей и тялото на човека падна мъртво, и докоснах костта на Елисей и оживях, и станах на нозете му (4 Царе 13:21).
Никой обаче все още не се е сетил да състави нова служба за „пророк Елисей, комуто се даде благодатта да вдига мъртвите на крака“.
Нека също така да отбележим, че дори и да е имало некръстени роднини в семейната крипта, нито самата Клеопатра се е молила на Христос за тяхното спасение, нито е молила светия мъченик Хуар за молитви за това. Мъченикът изпълни ходатайството си пред Господа, стоящ пред престола на Всемогъщия, без изобщо да се консултира с живеещите на грешната земя.
Нека разгледаме съдържанието на богослужебния текст на неуставната служба на мъченик Уар според Менея.
В стиховете на „Господи, въззвах” на Малката вечерня се казва за свети Уар, че „с неговите молитви Господ Христос прощава умрелите езичници” [7, с. 469]. „Мъртвите се освобождават от изневярата и се освобождават от местата на ада чрез молитвите на мъченика Уара“ [7, с. 469].
От такава повече от съмнителна теза произтича следната първа плаха молба: „Приеми нашето съжаление, мъчениче, и помени в мрака и смъртната сянка осъдените, дори нашите роднини, и моли Господа Бога да изпълни нашите молби за тях” [7, с. 470].
На Велика вечерня в стихирата на „Господи воззвах” тази тема е развита с голяма смелост: „умоли Христа Бога на всички да помилува нашите роднини, които не са постигнали вяра и Кръщение, да ги помилува и да спаси нашите души” [7, с. 471].
В края на стихирата има „славник“ от повече от половин страница, който съдържа следните „истински възгласи“: „Помни... вярата и Кръщението на светеца, който не е постигнал Православието, но в недоумение, както и в противоречия, измамен и паднал във всяко отношение, чуй, великомъчениче, тези възгласи и моли да даде на угнетените от него прошка, и опрощение, и избавление от скръбните” [7, с. 472].
Темата за просията на невярващите и некръстените се засилва в стихирата „на лития“.
„... Помнете нашите роднини... умрелите отчуждени от инославието, неверните и некръстените и се молете на Христа Бога да им даде прошка и опрощение” [7, с. 472, 473].
„Вече молба за неправославните, които са починали много години ... и сега се молете усърдно, о, мъчениче, да избавите от портите на ада и да освободите от скръбта нетленните, които ... не са приели спасителното поколение и са били отчуждени от православната вяра, побързайте тогава да им изпросите от Христа Бога прошка и опрощение, и голяма милост“ [7, с. 473].
В „славник” стихирата „на стихотворението” отново казва за Клеопатра, че „този неверни роднини се намират, чрез молитвите на славния мъченик се избавят от скръбта на вечните мъки”. Това дава основание на съставителя на канона за молитвен призив: „По същия начин нашите родители и техните ближни, с умиление, се грижат за вярата и кръщението на светеца, които са отчуждени... да молят Христа Бога, викам, за тяхната промяна и за милостиво избавление от безкрайната тъмнина“ [7, с. 474, 475].
Стихира към 50-ти псалм съдържа молбата: „... избави нашите неверни роднини и предци и всички, за които се молим, от люта и горчива умора“ [7, с. 477].
В канона на службата темата за молитвеното ходатайство пред мъченик Хуар за некръстените е подсилена от призив, който никога не се среща в други известни църковни текстове, със същата молба към Самата Божия Майка да измоли всички без изключение некръстени и инославни мъртви.
„С Твоите горещи молитви избави нашите неверни и некръстени сродници от жестоки мъки... и им дарувай избавление и голяма милост” (Богородица Седалинска, стр. 479).
„... Ходатайствай непрестанно за милост към Твоя милостив Син и Владичица, за да има милост и да прости греха на инославието сред нашите починали роднини“ (Песен 9, стр. 484).
Не само Пресвета Богородица, но и ангелските чинове са подбудени да се молят за неверните: „Движи лицето на светите небесни сили с тебе на молитва, мъчениче, и свърши чудно дело... за неверно починалия праотец и за споменуваните с тях дай прошка и голяма милост от Господа“ (Песен 3, стр. 478).
Канонът предлага други светци като съюзници и помощници на мъченика Уар:
„Защото си послушал Твоите светии, Господи, да се смилиш над неверните мъртви, и дори днес Те привеждаме в молитва, така че заради техните молби да бъдеш милостив към онези, които умряха инославно“ (Песен 8, стр. 483). Тази молба е забележителна, тъй като задължава не само Уарския мъченик, но цял събор от свети Божии светии да моли за спасението на некръстените: „Божият Агнец, който ни изкупи с пречистата Си кръв, чу молитвата на Феклино и блажени Григорий, като чу молитвата на Методий с мнозина и Макарий, и даде радост и избавление на зловерци към мъртвите, и Златоуст за тези се молят да пишат издигнати, приеми затова, Учителю, с тези славни Уар и техните молитви, помнени от нас, прости и помилуй” (Песен 8, стр. 483).
Епископ Атанасий (Сахаров) отбеляза, че тук се споменава молитвата на св. Григорий Двоеслов за цар Траян и молитвата на св. Методий Константинополски със събора на отците за цар Теофил - така че това са молитви не "за езичниците" или "за еретиците", а "за царя", според апостолската заповед да се правят молитви за царя и за всички в мощност. (1 Тим. 2:2). Молитвите на другите Божии светии, споменати в канона, очевидно принадлежат към категорията „частни“, а не „публични“.
Практически всички тропари на канона, както и Светилото, съдържат една и съща молба „... за вяра и кръщение за нашите отчуждени роднини, които са починали и на всички... да дадем прошка и голяма милост“ (Песен 5, стр. 481).
Службата е увенчана със стихирата „на възхвала“, където като рефрен се срещат следните призиви:
„...Молете се за прошка от тези, които са умрели инославно“ [7, p. 485].
“...Молете Му се да изпрати милост на умрелите в неверие” [7, с. 485].
Последният печат на „похвалната“ стихира е „славник“ от половин страница, съдържащ по-специално следните призиви: „... Помнете нашите деди и прадеди, които се помнеха с голяма лекота, и онези, които бяха почитани с тях, онези, които бяха погребани против Бога, които умряха некръстени. За тези хора представете себе си на Христа Бога ... и се постарайте да изпросите от тях избавление от вечната тъмнина " [7, стр. 486].
* * *
Каноничното съзнание на древната Църква абсолютно не позволяваше молитвено общуване с еретици, евреи и езичници. Тази забрана за молитвено общуване се отнася както за живите, така и за мъртвите. Както правилно отбеляза протойерей Владислав Ципин, „починалите християни остават членове на Църквата и затова Църквата възнася своите молитви за тях, както и за своите живи членове“, следователно „Църквата, разбира се, може да извършва погребение само за тези, които принадлежат само към нея“ [15, с. 322].
Това може ясно да се покаже чрез сравнение на горните цитати от неуставния канон на мъченик Уар с църковния канон от службата на Троица Родителска събота, поставена в Цветния триод. В това богослужебно последование буквално всяка песен от канона отбелязва, че Църквата помни само кръстените православни хора, завършили земния си живот във вяра и благочестие.
„Нека се помолим всички на Христа, Който от незапомнени времена е създал възпоменание на мъртвите в този ден, та чрез вечен огън да избавя починалите във вяра и надежда за вечен живот“ (Песен 1).
„Виждаш ли, виждаш ли, как Аз съм твоят Бог, който установи границите на живота с праведен съд и прие всички, които са заспали с надеждата за вечно възкресение в нетление от листни въшки“ (Песен 2).
„Христос, морето на мътния живот, което е доплувало, в твоя нетленен живот, удостои прибежище за хранените от православния живот“ (Песен 3).
„Бащи и предци, дядовци и прадядовци, от първите и дори до последните, с добра вяра и добра вяра помнете нашия Спасител“ (Песен 4).
„Вечно изгарящият огън и мрачната тъмнина, скърцането на зъби и безкрайно мъчителният червей и избави всички мъки, о, Спасителю наш, всички, които наистина са мъртви“ (Песен 5).
„От незапомнени времена си приел, верен Боже, всяка човешка раса, дай ти завинаги, заедно с онези, които Ти служат, да Те прославят“ (Песен 6).
„При Твоето страшно идване, Великодушни, постави овцете Си от дясната Си страна, като послужихте на Христовото Православие в живота Си и дойдохте при Тебе“ (Песен 7).
„След като първо разби сянката на смъртта, като изгря като слънце от гроба, сътвори синове на Твоето възкресение, Господи на славата, всички, които са умрели във вяра завинаги“ (Песен 8).
„От всички възрасти, старци и младенци, и деца, и мокро мляко, мъже и жени, Бог да Го почива, които си приел вярно“ (Песен 9).
В Богородичния тропар на тази служба, за разлика от неуставната служба на мъченик Уар, Църквата моли застъпничеството на Пречистата Дева Мария само за верните: „Запечатан поток от жив извор, ти се яви на Дева Богородица, като роди Господа без мъж, ти напои верните с безсмъртие с вода завинаги“ (Песен 8).
Дълги и подробни молби за починалите се четат според правилото на вечернята в деня на Свети Дух - особено в третата коленопреклонна молитва, поставена в Цветния триод. Но дори и в тази всеобхватна молитва се споменават изключително православните християни: „Чуй ни, молещи се към Тебе, и упокой душите на Твоите слуги, нашите бащи и нашите братя, които паднаха преди нас, и други, които са сродни по плът, и всички наши по вяра, и за тях създаваме памет сега, защото в Тебе е силата на всичко, и в Твоята ръка съдържаш всички краища на земята.
Според Служебната книга, на проскомидията се прави възпоменание „на всички с надеждата за възкресението на вечния живот и Твоето причастие на починалите православни“. Чинът на евхаристийния канон на литургията на св. Йоан Златоуст съдържа следните думи: „Принасяме Ти и тази словесна служба за починалите във вярата... и за всяка умряла във вярата праведна душа“, както и молбата: „И помени всички починали с надеждата за възкресението на вечния живот“. На литургията на св. Василий Велики предстоятелят се моли по подобен начин: „Да намерим милост и благодат с всички светии от века, които са Ти угодили... и с всеки праведен дух, преминал във вярата“, и в заключение: „И помени всички паднали пред нас за надеждата за възкресението на вечния живот“. За друговерците нито св. Йоан Златоуст, нито св. Василий Велики не са отправяли молитви, помнейки думите на Евангелието: който има вяра и се кръсти, ще се спаси, а който няма вяра, ще бъде осъден (Марк. 16:16).
Светите отци са действали в пълно съответствие с учението на апостолите: какво общение на правдата и беззаконието, или какво общение на светлината с тъмнината, какво споразумение между Христос и Велиал, или каква част ще върна с неверника, или какво унищожаване на Божията църква от идолите? (2 Кор. 6:14-16).
* * *
Митрополит Макарий (Булгаков) пише: „Нашите молитви могат да въздействат пряко върху душите на починалите, само ако те са умрели в права вяра и с истинско покаяние, т.е. в общение с Църквата и с Господ Иисус: защото в този случай, въпреки привидната дистанция от нас, те продължават да принадлежат с нас към едно и също тяло Христово“ [6, с. 456]. Той цитира откъс от 5-то правило на VII Вселенски събор: „Има смъртен грях, когато някои, като са съгрешили, остават непоправени и... кораво се бунтуват срещу благочестието и истината... Господ Бог не е в такива, освен ако не се смирят и не изтрезнеят от падението си“. В тази връзка епископ Макарий отбелязва: „Умрелите в смъртни грехове, в непокаяние и извън общение с Църквата не са достойни за нейните молитви, според тази апостолска заповед” [6, с. 450].
Декретите на Лаодикийския местен събор ясно забраняват молитвата за живи еретици: „Не е прилично да се молиш с еретик или ренегат“ (канон 33). „Човек не трябва да приема празнични подаръци, изпратени от евреи или еретици, нито да празнува с тях“ (Правило 37). Същият Лаодикийски събор забранява на членовете на Църквата молитвено да поменават мъртвите, погребани в неправославни гробища: "Нека членовете на църквата не могат да ходят до гробищата на всички еретици или до местата на мъченичеството, които те наричат така наречените, за молитва или за изцеление. И тези, които ходят, дори ако са верни, ще бъдат лишени от църковно общение за известно време " (Правило 9). В своето тълкуване на това правило епископ Никодим (Милаш) отбелязва: „Това правило на Лаодикийския събор забранява на православните, или, както се казва в текста, „църковни членове“, всички църковни, да посещават такива еретически места за молитва и богослужение, тъй като в противен случай той може да бъде заподозрян в склонност към една или друга ерес и да не се счита за православен по убеждение“ [10, с. 86].
В светлината на това става ясна древната и широко разпространена традиция за отделяне на православните гробища от другите - немски, татарски, еврейски, арменски. В крайна сметка заупокойната молитва в гробищните църкви и параклиси се извършва, според Служебната книга, за „православните, които лежат тук и навсякъде“. Църквата не се моли за „езичниците, които лежат тук“.
По същия начин Църквата не се моли за самоубийци. Правилото на св. Тимотей Александрийски, дадено в Книгата на правилата, забранява църковното възпоменание на онези лица, които „вдигат ръце срещу себе си или се хвърлят отгоре“: „Не подобава да се прави такъв принос, защото той е самоубиец“ (Отговор 14). Свети Тимотей дори предупреждава презвитера, който „непременно трябва да изпитва такива случаи с всички грижи, за да не попадне под осъждане“.
* * *
Трябва да се отбележи, че докато светите отци забраняват молитвата за живи и мъртви еретици, те разрешават положително въпроса за възможността за църковна молитва за отстъпници, които поради слабост и малодушие не са издържали изпитанието по време на гонение: „или тези, които страдаха в затвора и бяха победени от глад и жажда, или извън затвора на съда, измъчвани от рендосване и побой и най-накрая победен от слабостта на плътта.” „За такива“, постановява св. Петър Александрийски, „когато някои чрез вяра поискат приноси на молитви и молби, е справедливо да се съгласят с него“ (виж: Книга на правилата, правило 11). Това се мотивира с факта, че „съчувствието и съчувствието на плачещите и стенещи за преодолялите подвига... не е ни най-малко вредно за никого” [пак там].
Църковните канонични правила не допускат възможността да се молят за еретици и езичници, но ги обявяват анатема и по този начин ги лишават, както приживе, така и след смъртта, от молитвено общение с Католическата апостолическа църква.
Единственият случай на литургично ходатайство за некръстените са молитвите и ектениите за катехумените. Но това изключение само потвърждава правилото, тъй като катехумените са именно онези хора, които Църквата не счита за чужди във вярата, тъй като те са изразили съзнателно желание да станат православни християни и се подготвят за светото Кръщение. Освен това съдържанието на молитвите за огласените очевидно се отнася само за живите. Няма молитвени обреди за починали катехумени.
Блажени Августин пише: "Не трябва да има никакво съмнение, че молитвите на св. църкви, спасителните жертви и милостиня са от полза за мъртвите, но само за тези, които са живели преди смъртта по такъв начин, че след смъртта всичко това може да им бъде полезно. За онези, които са си отишли без вяра, насърчавани от любов и без общение в тайнствата, делата на това благочестие се извършват от техните ближни напразно, гаранцията за която те не са имали в себе си когато са били тук, не приемайки или приемайки напразно Божията благодат и трупайки за себе си не милост, а гняв, така че мъртвите не придобиват нови заслуги, когато онези, които познават, правят нещо добро за тях, а само извличат последствия от принципите, които преди това са заложили” [6, с. 457].
В Руската православна църква Светият синод за първи път през 1797 г. разрешава на православните свещеници, когато в определени случаи придружават тялото на починал инославен човек, да се ограничат само до пеенето на Трисветия. В „Наръчник за свещеници и клирици“ се казва: „Погребението на хора от друга вяра според обредите на Православната църква е забранено; но ако умре нехристиянско изповедание и „няма свещеник или пастор нито от изповеданието, към което е принадлежал починалият, нито от друго, тогава свещеник от православното изповедание е длъжен да придружи трупа от мястото до гробището според правилата, изложени в кодекса на църковните закони“, според които свещеникът трябва „да преведе починалия от мястото до гробището в одежди и краде и да го спусне в земята, като пее стиха: Святий Боже“. (Указ на Светия Синод от 24 август 1797 г.)” [3, с. 1346].
Свети Филарет Московски отбелязва в тази връзка: "Според църковните правила би било справедливо Светият Синод да не разреши и това. Допускайки това, той прояви снизхождение и прояви уважение към душата, която имаше върху себе си печата на кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух. Няма право да изисква повече" [3, с. 1347].
В справочника се пояснява и следното: „Задължението на православен свещеник да погребе иноверец се обуславя от отсъствието на клирици от други християнски вероизповедания, в което православният свещеник трябва да се убеди, преди да изпълни молбата за погребение на нехристиянин (Църковен бюлетин. 1906, 20).
Светият Синод с решение от 10–15 март 1847 г. постановява: 1) при погребение на военни служители от римокатолическата, лютеранската и реформаторската изповедания православният клир може по покана да извършва само това, което е посочено в постановлението на Светия синод от 24 август 1797 г. (да бъде съпровождано до гробището с пеене). на Трисвятия - свещеник К.Б.); 2) православното духовенство няма право да извършва панихиди за такива починали според обредите на Православната църква; 3) тялото на починал нехристиянин не може да бъде внесено в православната църква преди погребение; 4) полковото православно духовенство, според такива чинове, не може да извършва домашни панихиди и да ги включва в църковен помен (Дело на архива на Светия Синод от 1847 г., 2513)” [3, с. 1346].
Този стандарт на благочестие, който забранява панихиди за инославни хора, се спазваше навсякъде във всички поместни православни църкви. Но в средата на 19 век тази разпоредба е нарушена. Константинополският патриарх Григорий VI през 1869 г. установява специален ритуал за погребение на починалите инославни, който е възприет и от Елинския синод. Този чин се състои от Трисветия, 17-та кафизма с обичайните припеви, Апостола, Евангелието и малкия отпуст“ [9, с. 28].
В самото приемане на този обред не може да не се види отклонение от святоотеческата традиция. Това нововъведение е извършено сред гърците успоредно с приемането на нов т. нар. „Типикон на Великата Константинополска църква“, публикуван в Атина през 1864 г., чиято същност е да реформира и намали уставното богослужение. Духът на модернизма, разклащащ основите на православието, подтикна създаването на подобни ордени в Руската православна църква. Както отбелязва протойерей Генадий Нефедов, „непосредствено преди революцията Петроградската синодална печатница издаде специална брошура на славянски шрифт „Заповед за починалите инославни“. Този чин е указано да се извършва вместо панихида, като се изпускат прокемната, Апостола и Евангелието” [9, с. 29].
Точно тази „Служба над покойните инославни” се появява в нашата Църква като проява на революционно-демократичния и обновленчески манталитет, завладял умовете на други богослови и духовници в началото на 20 век. Неговият текст изобщо не може да бъде обоснован от църковно-канонична позиция. Текстът на тази “Заповедна служба” в Требника съдържа редица абсурди.
Така например в началото на „Службата за ред“ се казва: „Ако в името на определена благословена вина ще бъде уместно православен свещеник да извърши погребението на тялото на починал неправославен“ [12, с. 342]. Вече показахме по-горе, че църковните канони не допускат никаква „блажена вина“ тук.
След обичайното молитвено начало, „Службата на церемонията“ цитира Псалм 87, който съдържа по-специално следните думи: Кой ще разкаже историята на Твоята милост в гроба и Твоята истина в унищожението; В тъмнината ще се познаят Твоите чудеса и в забравени земи Твоята правда (Пс. 87:12-13). Ако уточним, че църковнославянската дума храна означава „възможно ли е”, псалмът ще се превърне в изобличение на онези, които го четат над неправославните мъртви.
След това е даден Псалм 119, който възхвалява онези, които ходят в Закона на Господа (Пс. 119:1). Свети Теофан Затворник, в своето тълкуване на този псалом, цитира светоотеческо решение: „Не са блажени онези, които са опетнени с грях в покварата на века, а онези, които са непорочни в пътя си и ходят в Закона Господен” [14, с. 12].
Честно казано, трябва да се отбележи, че в изданията на Требника от последните десет до петнадесет години тази „Последователност на заповедите“ вече не се публикува.
От гледна точка на православното традиционно отношение към разглеждания въпрос, позицията на монаха Митрофан, който издава книгата „Отвъдното” през 1897 г., трябва да се счита за правилна. Нека дадем няколко цитата от него.
„Нашата св. Църквата се моли за починалите така: „Упокой, Господи, душите на починалите с вярата и надеждата на възкресението Твои раби. Упокой, Господи, всички православни християни." За това се моли Църквата и с когото е в неразривно единение и общение. Следователно няма съюз и общение с мъртвите нехристияни и инославни... За истинския християнин, освен самоубийството, никаква смърт не разрушава съюза и общението с живите - с Църквата... Светиите се молят за него, молят се и живите него, като жив член на едно живо тяло.“
"Нека попитаме, може ли всеки в ада да получи освобождение чрез нашите молитви? Църквата се моли за всички мъртви, но само тези, които умират в права вяра, със сигурност ще получат освобождение от адските мъки. Душата, докато е в тялото, е длъжна предварително да се погрижи за бъдещия си живот, тя трябва да заслужи, че при преминаването й в отвъдното застъпничеството на живите може да й донесе облекчение и спасение."
"Греховете, които представляват богохулство срещу Светия Дух, тоест неверие, огорчение, отстъпничество, непокаяние и други подобни, правят човек вечно изгубен и ходатайствата на Църквата и живите изобщо няма да помогнат на такива мъртви хора, защото те са живели и умрели извън общение с Църквата. Да, Църквата вече не се моли за такива хора "[8, с. 52, 133, 134].
Тук авторът очевидно има предвид думите на Евангелието: Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; и който говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този, нито в онзи век (Мат. 12:32). От тези думи на Спасителя мнозина естествено заключиха, че по принцип опрощението на греховете е възможно дори след смъртта на грешника. Митрополит Макарий (Булгаков) в тази връзка отбелязва: „Църквата не се моли за онези, които са умрели с хула на Светия Дух или, което е същото, в смъртен грях, и които не са се покаяли, и затова, както е казал Спасителят, хулата на Светия Дух няма да бъде простена на човек нито в този век, нито в бъдещето” [6, с. 451].
Монах Теодор Студит не позволяваше открито поменаване на литургията на починалите еретични иконоборци [13, p. 634].
Нека цитираме редица изказвания на светите отци, в които, призовавайки към молитва за мъртвите, те не позволяват да се извършва в Църквата за починалите извън църковното общение - еретици и некръстени.
Блажени Августин: „Цялата Църква спазва това като традиция от отците, да се моли за онези, които са починали в причастието на тялото и кръвта Христови, когато се споменават своевременно при самата жертва“ [6, p. 455].
Свети Григорий Нисийски: „Това е много благочестиво и полезно нещо - да се поменават починалите в правата вяра с божественото и славно тайнство“ [6, с. 453].
Свети Йоан Дамаскин: „Тайните и самовидците на Словото, които завладяха земния кръг, учениците и божествените апостоли на Спасителя не без причина, не напразно и не без полза установиха възпоменанието на верните, починали в страшни, чисти и животворни тайни” [6, с. 453].
Свети Йоан Златоуст: "Когато всички хора и свещената катедрала стоят с ръце, протегнати към небето, и когато се принася страшна жертва: как да не умилостивим Бога, като се молим за тях (мъртвите)? Но това се отнася само за онези, които са умрели във вяра" [6, с. 455].
* * *
По думите на Негово Светейшество патриарх Алексий, които цитирахме в началото, на московското епархийско събрание през 2003 г. беше отбелязано, че за некръстените е разрешена и винаги е била разрешена само частна, домашна молитва, но „на богослужението ние помним само чедата на Църквата, които са се присъединили към нея чрез тайнството на светото Кръщение“ [5, с. 24]. Това разделение между църковна и частна молитва е от съществено значение.
Основният труд „За поменаването на мъртвите според Устава на Православната църква“ е съставен от новомъченик Атанасий (Сахаров), епископ на Ковров. В раздела "Канон към мъченика Уар за избавление от мъките на мъртвите в други религии" той пише: "Древна Рус, с цялата строгост на отношението си към мъртвите, намери за възможно да се моли не само за обръщането на живите към истинската вяра, но и за избавление от мъките на мъртвите в други религии. В същото време тя прибягва до застъпничеството на светия мъченик Хуар. В древността канони има специален канон за този случай, напълно различен от канона, поставен в октомврийския миней под 19” [2, с. 202].
Но епископ Атанасий поставя този раздел, както и разделите „Молитва за некръстени и мъртвородени“ и „Молитва за самоубийци“ в глава IV – „Помен на починалия в домашна молитва“. Той правилно пише: „В домашната молитва, с благословението на духовния отец, могат да бъдат отбелязани дори онези, които не могат да бъдат поменати на църковни служби“. „Поменаването на починалите от смирение и за послушание към светата Църква, пренесено в нашата домашна килийна молитва, ще бъде по-ценно в очите на Бога и по-приятно за починалите, отколкото извършено в църква, но с нарушение и пренебрегване на църковния устав“ [2, с. 201, 205].
В същото време относно законовото обществено богослужение той отбелязва: "Всички панихиди са точно определени в техния състав и времето, когато те могат или не могат да бъдат извършени, е точно определено. И никой няма право да прекрачва тези граници, установени от Светата Църква" [2, с. 195].
И така, в църковно събрание, ръководено от свещеник или епископ, няма как законно да се моли за некръстени (както и за инославни и самоубийци). Нека отбележим, че трактатът на епископ Атанасий разглежда както уставното богослужение, така и службите според Требника (панихида, панихида). Освен това в първите три глави не се споменава служба на мъченика Уар. Заслужава да се отбележи, че самият епископ пише в началото на глава IV: "Ние се докоснахме до всички различни случаи, когато Светата Църква позволява или сама призовава, понякога усилено призовава към молитва за починалите. Но всички изброени по-горе случаи на възпоменание на починалите се извършват със свещеника "[2, с. 195]. По този начин обредът на бдението и неуставната служба на мъченик Уар, които разгледахме, не могат да бъдат разпознати нито от православния литургичен текст, нито от обреда на православния бревиар.
Много свети отци са говорили за възможността за лично поменуване в домашна молитва на починалите, които не могат да бъдат поменати в църковно събрание.
Монах Теодор Студит намира за такива хора възможно само тайно поменание: „освен ако всеки в душата си не се моли за такива хора и не прави милостиня за тях“ [13, с. 634].
Преподобният старец Лъв Оптински, не позволявайки църковна молитва за починалите извън Църквата (самоубийци, некръстени, еретици), завещава да се молим за тях насаме така: „Потърсете, Господи, изгубената душа на баща ми: ако е възможно, помилуй. Твоите съдби са неизследими. Не прави тази моя молитва грях, но да бъде Твоята свята воля“ [2, с. 204].
Преподобният старец Амвросий Оптински пише на една монахиня: "Според църковните правила самоубиецът не трябва да се отбелязва в църквата, но сестрата и роднините му могат да се молят за него насаме, както старецът Леонид позволи на Павел Тамбовцев да се моли за своя родител. Напишете тази молитва ... и я дайте на семейството на нещастния човек. Знаем много примери, че молитвата, предадена от Старецът Леонид успокои и утеши мнозина и се оказа валиден пред Господа” [1, с. 106].
Приведените свидетелства на светите отци ни принуждават, в пълно съгласие със словото на Негово Светейшество патриарх Алексий II, да поставим в нашата Църква въпроса за премахване от годишния богослужебен кръг на неуставното бдение на мъченик Уар, непредвидено от Типика, като противоречащо на каноничните църковни норми.
По всяка вероятност само канонът на мъченик Уар (но, разбира се, не и следването на „Всенощното бдение“) може в конкретни случаи „в името на благословеното вино“ да бъде препоръчан за домашна килийна молитва за починали неправославни роднини със задължителната забрана за четене на този канон в православни църкви и параклиси на обществени служби и служби.
1. Амвросий Оптински, преп. Сборник писма до монаси. Vol. II. Сергиев Посад, 1909 г.
2. Афанасий (Сахаров), епископ. За поменаването на мъртвите според Устава на православната църква. Санкт Петербург, 1995 г.
3. Булгаков С.Н. Справочник за духовника. М.: 1993 г.
4. Димитрий Ростовски, светец. Жития на светиите. октомври. 1993 г.
5. Вестник на Московската патриаршия. 2004, № 2.
6. Макарий (Булгаков), митр. Православно догматическо богословие. Т. II. СПб., 1857 г.
7. Менея. октомври. М.: Издателство. Московска патриаршия, 1980 г.
8. Митрофан, монах. задгробния живот. СПб., 1897; Киев, 1992 г.
9. Нефедов Г., прот. Тайнства и ритуали на православната църква. Част 4. М., 1992.
10. Никодим (Милаш), епископ. Правила на православната църква с тълкувания. Света Троица Сергиева лавра, 1996 г.
11. Мисал. М.: Издателство. Московска патриаршия, 1977 г.
12. Бревиарий. Част 3. М .: Издателство. Московска патриаршия, 1984 г.
13. Теодор Студит, Преп. Творения. Т. II. СПб., 1908 г.
14. Теофан Затворник, светец. Тълкуване на Псалм 119. М., 1891.
15. Ципин В., прот. Канонично право. М., 1996.