Господи и Владико на моя живот, не ми давай духа на безделие, униние, алчност и празнословие. (Поклон до земята)
Дай дух на целомъдрие, смирение, търпение и любов на мен, Твоя слуга. (Поклон до земята)
Хей, Господи, Царю, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си, защото си благословен во веки веков. амин (Поклон до земята)
Господи, очисти ме, грешния. (12 пъти, с лъкове от кръста)
(Молитвата се чете отново изцяло с един поклон до земята накрая).
Господи и господар на живота ми! Не ми давай склонност към мързел, униние, жажда за власт и празнословие.
Изпрати чистота на душата, смирение, търпение и любов към мен, Твоя раб.
Царю и Господи, дай ми да видя собствените си грехове и да не осъждам брат си; защото Ти си благословен до века. амин
Преди Великия пост тази молитва се чете в църквата в часовете в сряда и петък на Сирната седмица и през цялата Света Петдесетница, с изключение на събота и неделя; също и в първите три дни на Страстната седмица. В същите тези дни той е включен в домашното молитвено правило. Тази молитва не се чете в събота и неделя
На Велика сряда в края на литургията на „Бъди името Господне...” за последен път се чете молитвата на св. Ефрем Сирин. Започват специални служби за Страстната седмица.
По време на Рождественския пост се чете молитва към св. Ефрем Сирин в дните, когато се извършва ежедневно богослужение, което не е отбелязано в Типика със знак. Вижте Typikon. Месечни думи: 14 ноември.
Също така е обичайно тази молитва да се изпълнява в края на сутрешните и вечерните молитвени правила. В нашия молитвеник това се прави автоматично в съответния период.
Авторството на молитвата принадлежи на великия християнски подвижник св. Ефрем Сирин.
По едно време Ефрем беше призован да служи на Бога чрез специална намеса свише – Свръхестествено откровение.
До този момент той води доста несериозен, морално свободен живот. Един ден той беше затворен по фалшиво обвинение в съучастие в кражба на добитък, който в действителност беше откраднат от диви вълци.
Тук той беше посетен от някакъв мистериозен съпруг, който свидетелства, че въпреки че той, Ефрем, незаслужено е държан в килия, в това все пак има най-висша справедливост.
Съпругът го посъветва да помисли и да освежи паметта си, след което затворникът Ефрем, следвайки съвета, си спомни как веднъж, в името на безразсъдно забавление и младежка шега, той пусна крава, която принадлежеше на бедняк от кошарата. В резултат на това кравата беше настигната от хищен звяр, поради което и без това трудният, тъжен живот на бедния човек беше изпълнен с допълнителни трудности и страдания. Тогава виновникът не беше наказан.
Тогава Ефрем получава обещание от същия съпруг, че справедливостта по делото, за което е обвинен, ще възтържествува, което и се случва. Истинският престъпник беше идентифициран и наказан (той се оказа пастир, който не следеше стадото), а Ефрем беше освободен.
След тази случка той започнал да гледа по различен начин на личния си живот и изобщо на Божественото Провидение и след това, оставяйки настрана светската суматоха, се насочил към аскетизма.
Темата за дълбокото покаяние и благодарността към Бога за всичките Му милости е преживяна в сърцето на светеца през целия му бъдещ живот.
Особеното смирено, покайно отношение, характерно за истински последовател на Христос, е изразено от него в молитвата, известна под неговото име.
Тази молитва, макар и кратка, същевременно сбито и изразително отразява някои от най-важните молби, с които вярващите, осъзнавайки своята духовна нищета, стремейки се да преодолеят страстите и пороците, трябва да се обърнат към своя Господ, Подателя на живота и всички блага (Яков 1:17).
Уместно е да се чете в дните на пост, защото през този период християнинът трябва да положи специални усилия, за да преобрази живота си. Но това е постижимо само с помощта на Бог (Йоан 15:5). Затова ние се молим на Него за прошка, молим за помощ в тези, по-специално, молби, които са очертани в текста на молитвата на св. Ефрем.
Наръчник на духовника: „Сравнявайки великопостната служба със службата на Рождественския пост, трябва да се отбележи, че според църковния устав в някои от неговите дни е необходимо да се пее „Алилуя“, т.е. структурата на службата в тези дни точно съответства на великопостната: часовете, молитвата на Ефрем Сирийски, поклони.
Общо, според Хартата, „Алилуя“ трябва да се пее единадесет пъти по време на Рождественския пост: 19, 26 и 29 ноември и 1, 2, 3, 8, 14, 16, 18 и 19 декември. Богослуженията в тези дни, както и по време на Великия пост, имат по същество покаен характер.
По време на Рождественския пост има и редица тържествени служби. Редуването на празнични и покайни дни е съществената особеност на богослужението на Рождественския пост, което го отличава от другите дни на църковната година и особено от Великия пост.
В днешно време често чуваме: ако Бог е свят и всемогъщ, защо грешниците вършат грехове; Защо светът е пълен с беззаконие и зло? Бог не е ли достатъчно свят или достатъчно всемогъщ? Посочените думи от молитвата на св. Ефрем могат да предизвикат още по-голямо недоумение, ако ги приемем с груба буквалност.
Какво можете да отговорите на това? Бог е най-съвършеният Дух в Себе Си (Йоан 4:24), абсолютно Добро и разбира се, Той никога не подтиква никого към грях.
Имайки предвид това, ние, в същото време, трябва да разберем, че всичко, което се случва в царството на творението, включително безброй жестокости, не се извършва без Божествена воля.
Във волята на Бог трябва да се разграничат два аспекта: благоволение и позволение. Господ обича доброто, винаги го благоприятства, винаги насърчава всичко добро: мисли, мисли, дела.
Що се отнася до беззаконието, неговият Бог, като абсолютно Свят (Лев.20:26), мрази злото (Пс.44:8).
Колкото и странно да изглежда, възможността за извършване на грехове е заложена в човешката природа от самия Създател. за какво?
Ако човек нямаше тази възможност, той не би могъл съзнателно и свободно да реши за добро. И без това той не би могъл да стане праведен: в края на краищата правдата се основава и формира на доброволно, но не насилствено наложено желание за Добро (вижте: за повече подробности: Защо Бог създаде хора, които трябва да страдат в ада?).
Изпитвайки свободата на човешката воля, Бог позволява на човек да извършва зли дела (дотолкова, доколкото смята за подходящо), както чрез изкушение от зли духове, така и чрез произволна инициатива.
Ето защо, когато ние, следвайки св. Ефрем, молим Господа „да не ни дава” духа на безделие, униние, алчност и празнословие, ние по същество молим да се намали мярката на това позволение, в резултат на което ние, като морално свободни, имаме възможност да извършваме този вид грехове.
В същото време се молим на Господа на живота за благодатна помощ, за да можем да устоим на изкушенията или, ако възникнат, да ги преодолеем успешно.
В същия смисъл трябва да се разбира известната молба от Господната молитва: „и не ни въвеждай в изкушение“.
***
Вижте творбите на св. Ефрем Сирин в нашата библиотека.