Głównym elementem tej jutrzni jest czytanie Wielkiego Kanonu Pokutnego św. Andrzeja z Krety. Praktyka ta pojawiła się około IX wieku, jej tło jest następujące.
17 marca 790 roku w Konstantynopolu miało miejsce trzęsienie ziemi. Wydarzenie to było na tyle znaczące, że zostało wpisane do Miesięcy Konstantynopola. Typikon Wielkiego Kościoła z 17 marca wskazuje specjalną paremię na godzinę 6 i specjalne czytania w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów: prokeimenon, paremia, Apostoł i Ewangelia; jednocześnie zamiast zwykłych czytań 17 marca odczytano specjalny prokeimenon i przysłowia. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że w Typikonie Wielkiego Kościoła tylko 4 dni marca miały specjalne czytania (z wyjątkiem wspomnienia trzęsienia ziemi 17 marca, do tej zaszczytnej cechy należą święta 40 męczenników z Sebasty, św. Tomasza z Konstantynopola (22 marca) i Zwiastowania Najświętszej Maryi Pannie), staje się jasne, że wspomnienie trzęsienia ziemi było znaczącym dniem miesiąca.
Podczas tego trzęsienia ziemi mniszki z klasztoru św. Patapiusza (świętego z VII w., upamiętnianego 8 grudnia) w Konstantynopolu, w obawie, że zostaną zasypane gruzami, wyszły na plac i zaczęły czytać ten kanon pokutny. Ten precedens wpłynął na to, że później Wielki Kanon zaczęto wiązać z pamięcią trzęsienia ziemi, dlatego też jego kościelne użycie było skorelowane przede wszystkim z dniem, w którym miało miejsce liturgiczne upamiętnienie trzęsienia ziemi.
Możliwe, że lekturę Wielkiego Kanonu przypisano po raz pierwszy stałej dacie 17 marca. Rzeczywiście Wielki Kanon jako dzieło pokutne (wzór pokuty) był optymalnym tekstem liturgicznym dla takiej pamięci: trzęsienie ziemi w światopoglądzie biblijnym i chrześcijańskim zawsze jest postrzegane jako sąd Boży nad grzesznym ludem, dlatego naturalną reakcją na to wydarzenie jest pokuta.
Początkowo wspomnienie trzęsienia ziemi „wędrowało” po całym Triodionie, przypadając na różne dni. Następnie, ze względu na niedogodności takiej sytuacji, postanowiono przypisać nabożeństwo Wielkiego Kanonu do konkretnego dnia Triodionu. Na ten dzień wybrano czwartek V tygodnia i miało to miejsce w II połowie IX w. (jednak stabilizacja dnia Wielkiego Kanonu nastąpiła później; w IX–XI w. kanon czytano jeszcze w różne dni Wielkiego Postu). Dlaczego? Prawdopodobnie jedną z przyczyn był fakt, że w czwartkowe nieszpory fragment o zniszczeniu Sodomy odczytywany jest jako przysłowie; w związku z tym na ten dzień wyznaczono pamięć o innej katastrofie zesłanej przez Boga – trzęsieniu ziemi.
Począwszy od XI wieku do nabożeństwa czwartkowego piątego tygodnia zaczęto dodawać życie i troparię ku czci Czcigodnej Marii. Ciekawe, że w Studios-Alexievsky Typikon (lata 30. XI w.) zarówno życie, jak i troparia kanonika św. Marii; jednakże w Evergetid Typikon (koniec XI - początek XII wieku) oba są już wskazane. Uważa się, że pierwotnym dodatkiem było dodanie życia, które jest ideologicznie związane z kanonem: Czcigodna Maryja objawiła w swoim życiu ideał prawdziwej i głębokiej pokuty, jaki przeznaczył św. Andrzej w swoim kanonie. Podążając za życiem, zaczęto dodawać troparia kanonu. Co ciekawe, te troparie są specjalnym zbiorem modlitw; mają swój własny akrostych i różnią się od troparionów pozostałych dwóch dni, w których obchodzone jest wspomnienie Najświętszej Maryi Panny: kanonu menaion 1 kwietnia i kanonu V niedzieli Wielkiego Postu.
The reading of the life of St. Mary of Egypt is a memorable feature of this service; Moreover, this is the only statutory reading from the entire set of various lives and explanatory readings laid down in the Charter that has been preserved in our parish practice. Considering the length of the service, the fact that the Great Canon is heard standing; usługa nazywa się „stała”; and because of the reading of the life of the Venerable Mary - “Mary’s Station”. Imienia tego nie używa się w księgach liturgicznych; jest wyłącznie codzienny, potoczny. However, in the 21st century it has become so popular that it has even penetrated into liturgical literature.
W tym dniu nabożeństwa odprawiane są wyłącznie według Triodionu; Kanonik zwyczajny św. Menaiona zostaje, według uznania proboszcza, przeniesiony do jednego z nabożeństw komplety. Zauważmy od razu, że nabożeństwa Wielkiego Kanonu nie łączy się z żadnym świętem, ani nawet z przedświątekiem czy uroczystością Zwiastowania. Co więcej, nawet w środę piątego tygodnia, czyli w wigilię nabożeństwa Wielkiego Kanonu, nie można odprawić nabożeństwa świątecznego. W przeciwnym razie w środowej liturgii należałoby odśpiewać 24 stichery Wielkiego Kanonu wraz ze sticherami święta, co jest nie tylko niewygodne z punktu widzenia Karty, ale także niezgodne pod względem treści ideowej. Dlatego warto pamiętać o następujących zasadach:
• jeżeli święto polieleos wypada w środę lub czwartek, nabożeństwo do świętego zostaje przeniesione na wtorek;
• jeżeli w środę lub czwartek przypada Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy lub święto kościelne, nabożeństwo Wielkiego Kanonu zostaje przeniesione na wtorek (w tym przypadku wersety Wielkiego Kanonu śpiewa się w poniedziałkowe Nieszpory);
• jeżeli przedświąto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy wypada w czwartek (w związku z czym samo święto wypada w piątek), wówczas nabożeństwo kanoniczne pozostaje niezmienione, a nabożeństwo przedświąteczne zostaje przeniesione na środę.
Ogólnie rzecz biorąc, w dniu Wielkiego Kanonu nabożeństwa odprawiane są według obrzędu wielkopostnego, ale mają wiele cech indywidualnych.
Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów (środa)
Wszystkie elementy nabożeństwa ograniczają się jedynie do śpiewania stichery w pieśniach „Panie, płakałem…”; reszta to zwykłe przestrzeganie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.
Na „Panie, płakałem…” śpiewa się w sumie 30 sticherów (biorąc pod uwagę stichery z „A teraz” – 31 sticherów): stichera codzienna Triodionu na 6 (samouzgodniona – dwukrotnie, męczennicza i podobna – raz każda) oraz 24 stichery Wielkiego Kanonu, zwane także „sticherami według alfabetu”. „Chwała” to ostatnia stichera „alfabetycznie”; „A teraz” to kolejna stichera, nie wliczana do liczby 24 sticher, ale posiadająca tę samą końcową frazę: „Panie, pierwszy aż do końca…”. Refreny dla stichery są wskazane w samym Triodionie: pochodzą głównie z „Panie, płakałem…” z wersetu „Zapadną we własny sen…” i do końca; kiedy te wersety się kończą, z wersetu pobierane są dwa wersety, a dla pozostałych - refren „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”.
Jutrznia
Odprawiane w środę wieczorem: nabożeństwo wieczorne składa się tylko z jutrzni i doliczonej do niej 1. godziny.
Początek Jutrzni następuje w pełnym rycie (z odczytaniem „Króla Niebieskiego...”).
Po „Alleluja” czytane/śpiewane są (jak zwykle) Głosy Trójcy.
Kathisma jeden (8.); Sedale po kathismie czyta się z Octoechos z dodatkiem męczeństwa (oczywiście nie ma tu małej litanii).
Zaraz po sedalach odczytywana jest pierwsza połowa życia Czcigodnej Marii Egipskiej. Z reguły życie czyta ksiądz.
Psalm 50 (jak zwykle chór przed psalmem śpiewa „Panie, zmiłuj się” (trzy razy), „Chwała”, lektor śpiewa „A teraz” i czyta tekst psalmu). Zaraz po psalmie śpiewa się kanon (nie odmawia się modlitwy „Wybaw, Boże, lud Twój...”).
Kanon. Chór dwukrotnie śpiewa Irmos. The troparion (as many as there are in the Triodion) is read by the clergy in the center of the temple (for this, the priests, at the beginning of the singing of the irmos, come out of the altar through the side doors), and the choir before each troparion sings the chorus. Nie śpiewa się pieśni biblijnych; podczas wszystkich troparii pokutnych chór śpiewa refren „Zmiłuj się nade mną, Boże, zmiłuj się nade mną”. Na końcu każdej pieśni znajdują się dwa tropariony poświęcone Czcigodnej Maryi i jeden troparion ku czci autora kanonu. Przed nimi śpiewane są chóry: „Wielebna Matko Mario, módl się za nami do Boga” i „Wielebny Ojcze Andrzeju, módl się za nami do Boga”. Na koniec pieśni zawsze śpiewa się „Chwała” przed Trójcą, a „A teraz” przed Bogurodzicą.
Pieśni 2. i 3. Wielkiego Kanonu składają się z dwóch części, z których każda ma swoje własne irmos. On the 2nd song at the end of the 1st part, before the Mother of God, the choir sings the chorus “Most Holy Theotokos, save us”, then another irmos sings and the troparia of the 2nd part are read. On the 3rd song at the end of the 1st part there is also the Trinity, before which “Holy Trinity, our God, glory to Thee” is sung (before the Theotokos - also “Most Holy Theotokos, save us”).
Katavasia - tylko dla 3., 6., 8. i 9. pieśni, te same irmos (dla 3. pieśni - 2. irmos).
Według pieśni 3: sedalny Triodion.
Zaraz po sedalach – druga połowa życia Czcigodnej Marii Egipskiej.
On the 4th, 8th and 9th songs three songs are added. They are read before the hymn of the Great Canon. Pomija się Irmos Trispes i natychmiast czyta troparia z wersetem „Święci apostołowie, módlcie się za nas do Boga” (wszystkie troparie Trispes są poświęcone apostołom). Przed Matką Bożą czytamy werset „Najświętsze Theotokos, wybaw nas”, przed Trójcą 2. Trisongu - „Przenajświętszej Trójcy, naszemu Bogu, chwała Tobie” (zgodnie z uwagą Typikonu, wśród Trisongów „Chwała, nawet teraz, nie mówimy”).
According to the 6th song: kontakion “My soul...” (usually sung and in the temple people kneel) and ikos. Zaraz po ikosie śpiewa się „Błogosławionego” z troparionami (w praktyce częściej chór śpiewa tylko wersety „Błogosławionego”, a lektor czyta troparion; w niektórych parafiach wszystko czyta dwóch czytelników bez udziału chóru: jeden czyta tylko wersety, drugi – troparia).
Jak wynika z pieśni 9.: „Warto jeść…”, w praktyce nie jest ona śpiewana (choć Karta nie zawiera bezpośrednich wskazówek na ten temat).
Głosy wielkopostne są świetliste.
The end of Matins is according to the Lenten rite.
Modlitwę św. Efraima Syryjczyka odmawia się za pomocą 3 łuków (nie ma instrukcji dotyczącej skracania łuków; jest to praktyka popularna i powszechna).
Na zegarze
O pierwszej godzinie (!) nie ma kathismy, w pozostałych godzinach kathismy czyta się bez śpiewu (tzn. „Chwała” pomiędzy kathismami nie jest śpiewana, lecz czytana).
Troparie wielkopostne czyta się bez śpiewu i bez kłaniania się.
Według „Ojcze nasz...” Kontakion Wielkiego Kanonu „Dusza moja…”.
Modlitwa św. Efraima Syryjczyka z trzema ukłonami (w godzinie 1. 12 razy opuszcza się końcowy Trisagion i „Panie, zmiłuj się”, zaraz po ukłonach czytana jest modlitwa „Chrystus, Światło prawdziwe…”).
Zwolnienie pod koniec 1. godziny odbywa się codziennie. W czasie świąt wypada wspominać Czcigodnego Andrzeja z Krety i Marię Egipcjankę, gdyż w nabożeństwie (w kanonie) znajdują się poświęcone im pieśni.
Dobrze
„Błogosławieni” czytamy bez śpiewu, „Chwała już teraz”: „Pamiętaj o nas, Panie...” (czytaj bez kłaniania się).
Według „Ojcze nasz…”: Kontakion Wielkiego Kanonu „Dusza moja…”.
Po słowach: „Boże, zmiłuj się nad nami...” kapłan odmawia modlitwę św. Efraima Syryjczyka z trzema ukłonami, po czym lektor: „Amen”, „Trójcy Przenajświętszej…”.
Urlop dzienny (taki sam jak po zakończeniu 1. godziny).
Ostatnią cechą tego dnia jest obowiązkowe odprawianie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów ze względu na Wielki Kanon, który sam w sobie nie ma żadnych cech.
Jak już wspomniano, jeśli Zwiastowanie Najświętszemu Bogurodzicy lub święto kościelne przypada w środę lub czwartek 5. tygodnia Wielkiego Postu, wówczas nabożeństwo Wielkiego Kanonu zostaje przeniesione na wtorek. Opcja ta wydarzyła się właśnie w bieżącym roku 2022, następnie w obecnym XXI wieku Zwiastowanie przypadnie w środę lub czwartek piątego tygodnia jeszcze pięć razy: w latach 2033, 2038, 2044, 2049 i 2060.
Wraz z samym Wielkim Kanonem na wtorek przesunięte są także związane z nim pieśni: stichera „alfabetycznie”, „Błogosławiony” i kontakion „Moja dusza…”. Całkiem logiczne jest także przełożenie czytania życia Czcigodnej Marii na wtorek, chociaż Typikon nie wspomina ani słowa o przekazaniu życia. Natomiast dzienne hymny czwartkowe – początkowe pięć sticherów na „Panie, płakałem…”, sedal Triodion (umieszczony po 3. hymnie kanonu), trzy hymny i stichery na jutrzni – pozostają „na swoim miejscu” i są śpiewane/czytane w czwartek wraz z modlitwami świątecznymi.
Jeśli więc kanon zostanie przeniesiony na wtorek, jego hymny łączy się z hymnami dziennymi wtorku 5 tygodnia. Generalnie rozkład obsługi jest taki sam jak w czwartek, dlatego zwrócimy uwagę jedynie na pewne szczegóły.
• Nieszpory w poniedziałek odprawia się w zwykłym obrzędzie wielkopostnym, bez połączenia z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów. W Nieszpory na temat „Panie, płakałem…” śpiewa się 27 sticher: 3 zwykłe z Triodionu i 24 stichery Wielkiego Kanonu. Wygodniej jest zaczynać wersety od „Zawsze znikaj ode mnie…”, aby stichery Wielkiego Kanonu można było śpiewać wersetami zapisanymi w Triodionie. Wejścia, w przeciwieństwie do środowego wieczoru, nie wykonuje się, chociaż w „And Now” śpiewa się tę samą sticherę „O niewysłowiona protekcjonalność…”. Podczas nieszpornych sticherów śpiewa się stichery dzienne bez zmian.
• W ten sam sposób zamiast Wielkiej Komplety odprawia się Małą Kompletę „w celach”; w praktyce jest to pomijane.
• W Jutrznię czyta się także jedną kathismę zwyczajną (o zmianach w harmonogramie kathism powiemy więcej na końcu tego akapitu), po czym – sedalny z Oktoechos z męczennikiem.
• Na początku pieśni 2., 8. i 9. dodaje się trzykantyk, a do troparionów pieśni trójpieśniowej należy odmawiać werset „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie” (refren ten jest zawsze wskazywany w pieśni 2., a dla ujednolicenia przedłużamy go do 8. i 9. pieśni).
• Zgodnie z 3. pieśnią kanonu, analogicznie do nabożeństwa czwartkowego, czytane są sedale, które w samym Triodionie są rozmieszczone zgodnie z wersetami 2. i 3. Schemat ich czytania jest następujący: sedal „Z ciepłem wiary…”, „Chwała”: „Łaska uwielbiona…”, „A teraz”: „Modlitwa nie do odparcia…”.
• W pierwszej godzinie nie ma katisma.
• We wtorek ze względu na kanon sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów; na „Panie, płakałem…”, zgodnie ze zwyczajem przy takim nabożeństwie, o godzinie 10 śpiewa się stichery: Triodion – 6 i Menaion – 4. Jednocześnie najpierw ze stichery śpiewa się stichery z Triodionu, potem podobne z „Panie, płakałem…”.
1) Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy w czwartek 5 tygodnia. W tym przypadku Typikon oferuje następujący harmonogram kathismas.
Jutrznia
1. godzina
3. godzina
6 godzina
9 godzina
nieszpory
sobota
–
–
–
–
1
niedziela
2, 3, 17
–
–
–
–
–
poniedziałek
4, 5, 6
7
8
9
10
11
wtorek
12
–
13
14
15
16
środa
19, 20, 1
2
3
4
5
–
czwartek
6, 7, 8
9
10
11
12
–
piątek
13, 14, 15
–
19
20
–
18
sobota
16, 17
–
–
–
–
Widzimy, że w schemacie czytania katisma zaimplementowano następujące zasady:
• kathismy odbywają się w kolejności (z wyjątkiem zwyczajowych wyjątków: pomija się 17-tą kathismę, zmienia się kolejność czytania kathism w piątek i sobotę), w tym także podczas Nieszporów czyta się zwykłą kathismę.
• W dniu nabożeństwa Wielkiego Kanonu w Jutrzni powinna być tylko jedna kathisma, a o pierwszej godzinie nie powinno być żadnej kathismy.
• W Nieszpory dzień wcześniej oraz w samo święto Zwiastowania nie ma kathismy.
• Aby zrekompensować odwołanie kathismy podczas Nieszporów w święto Zwiastowania, czytanie kathismy dodaje się w poniedziałek o 1. godzinie (jedyny przypadek w Karcie, gdy kathisma ma miejsce w poniedziałek o 1. godzinie). Ponadto 18. kathisma czytana jest tylko raz w tygodniu (ponieważ w innych tygodniach czyta się ją częściej, zrozumiałe jest jej pojedyncze czytanie w 5. tygodniu jako wyjątek).
2) Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy w środę 5 tygodnia. Tej opcji nie ma w Typikonie, ale można ją skompilować w oparciu o poprzedni harmonogram. Ponieważ święto przypada tutaj w środę, katyzmy w Nieszpory we wtorek i środę należy odwołać; wręcz przeciwnie, należy przeczytać kathismę z czwartkowego wieczoru. W ten sam sposób zostaje zachowana kathisma z 1. godziny w poniedziałek, a katisma 18. zostanie odczytana jednokrotnie. W rezultacie ta opcja harmonogramu będzie się różnić od poprzedniej jedynie w okresie od wtorkowego wieczoru do czwartkowego wieczoru.
Jutrznia
1. godzina
3. godzina
6 godzina
9 godzina
nieszpory
sobota
–
–
–
–
1
niedziela
2, 3, 17
–
–
–
–
–
poniedziałek
4, 5, 6
7
8
9
10
11
wtorek
12
–
13
14
15
–
środa
16, 19, 20
1
2
3
4
–
czwartek
5, 6, 7
8
9
10
11
12
piątek
13, 14, 15
–
19
20
–
18
sobota
16, 17
–
–
–
–
Uwaga: