Lectura Canonului Marelui Penitenţial al Sfântului Andrei al Cretei este principala caracteristică a acestei utrenie. Această practică a apărut în jurul secolului al IX-lea, fundalul ei este următorul.
La 17 martie 790, la Constantinopol a avut loc un cutremur. Acest eveniment a fost atât de semnificativ încât a fost inclus în Lunile Constantinopolului. Typikonul Marii Biserici din 17 martie indică o paremia specială pentru ceasul al VI-lea și lecturi speciale pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite: prokeimenon, paremia, Apostol și Evanghelie; în același timp, în locul lecturilor obișnuite s-au citit prokeimenon și proverbe speciale pe 17 martie. Dacă avem în vedere că în Typikonul Marii Biserici doar 4 zile din martie au avut lecturi speciale (cu excepția amintirii cutremurului din 17 martie, această trăsătură onorabilă aparține sărbătorilor celor 40 de Mucenici ai lui Sebaste, Sfântul Toma din Constantinopol (22 martie) și Buna Vestire la Sfânta Fecioară Fecioara Maria), devine clar că ziua pământului a fost o amintire semnificativă a cutremurului din Month.
În timpul acestui cutremur, călugărițele mănăstirii Sfântul Patapius (sfântul secolului al VII-lea, comemorat pe 8 decembrie) din Constantinopol au ieșit în piață, temându-se să nu fie îngropate sub dărâmături, și au început să citească acest canon penitencial. Acest precedent a influențat faptul că, ulterior, Marele Canon a devenit asociat cu memoria cutremurului și, prin urmare, folosirea lui bisericească a fost corelată în primul rând cu ziua în care a avut loc comemorarea liturgică a cutremurului.
Este posibil ca citirea Marelui Canon să fi fost atribuită pentru prima dată datei constante de 17 martie. Într-adevăr, Marele Canon ca lucrare penitențială (un model de pocăință) a fost textul liturgic optim pentru o astfel de amintire: un cutremur în viziunea biblică și creștină asupra lumii este întotdeauna perceput ca judecata lui Dumnezeu asupra unui popor păcătos și, prin urmare, pocăința naturală este o reacție naturală la acest eveniment.
La început, amintirea cutremurului a „rătăcit” prin Triodion, căzând în zile diferite. Ulterior, din cauza neplăcerii unei astfel de situații, s-a hotărât atribuirea slujirii Canonului Marelui unei anumite zile a Triodului. Joia din săptămâna a 5-a a fost aleasă ca această zi și aceasta s-a întâmplat în a 2-a jumătate a secolului al IX-lea (cu toate acestea, stabilizarea zilei Marelui Canon a avut loc mai târziu; în secolele IX-XI canonul se mai citi în diferite zile ale Postului Mare). De ce? Unul dintre motive a fost probabil faptul că la Vecernia de joi se citește ca un proverb un fragment despre distrugerea Sodomei; în legătură cu aceasta, a fost desemnată în această zi amintirea unui alt dezastru trimis de Dumnezeu – un cutremur.
Începând din secolul al XI-lea, la slujba de joi din săptămâna a V-a au început să fie adăugate viața și troparia în cinstea Sfintei Maria. Este interesant că în Studiourile-Alexievsky Typikon (1030) atât viața, cât și troparia canonului Sfintei Maria; cu toate acestea, în Evergetid Typikon (sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea) ambele sunt deja indicate. Se crede că adăugarea primară a fost adăugarea unei vieți, care este legată de canon ideologic: Venerabila Maria în viața ei a dezvăluit idealul pocăinței autentice și profunde, care a fost destinat de Sfântul Andrei în canonul său. În urma vieții, a început să se adauge troparia canonului. Este interesant că aceste troparii sunt un set special de rugăciuni; au propriul lor acrostic și se deosebesc de troparele celorlalte două zile în care se sărbătorește memoria Sfintei Maria: canonul menaion de la 1 aprilie și canonul Duminicii a V-a din Postul Mare.
În același timp, troparele Sfintei Maria nu și-au luat imediat locul actual: Typikonul Mănăstirii Evergetid prescrie ca canonul Mariei să fie citit nu împreună cu Canonul Mare, ci la pannikhis (și chiar i se atribuie un alt canon - al 6-lea ton, întocmit de Sfântul Simeon Metaphrastus). Mai mult, nici în unele manuscrise din secolul al XIV-lea aceste tropare sunt absente, iar în vechile Triodoane tipărite troparele sfântului nu se găsesc în cântecul al II-lea al canonului.
Citirea vieții Sfintei Maria Egipteanca este o caracteristică memorabilă a acestei slujbe; Mai mult, aceasta este singura lectură statutară din întregul set de diverse vieți și lecturi explicative prevăzute în Cartă care a fost păstrată în practica noastră parohială. Având în vedere durata slujbei, faptul că Marele Canon se aude în picioare; serviciul se numește „în picioare”; și din cauza lecturii vieții Sfintei Maria - „Gata Maria”. Acest nume nu este folosit în cărțile liturgice; este exclusiv cotidian, colocvial. Cu toate acestea, în secolul XXI a devenit atât de popular încât a pătruns chiar și în literatura liturgică.
În această zi, închinarea se face numai conform Triodului; Canonul Sfântului Menaion obișnuit se trece la una din slujbele Complei la latitudinea rectorului. Să observăm imediat că slujba Marelui Canon nu se îmbină cu nicio sărbătoare, nici măcar cu prăznuirea sau sărbătoarea Bunei Vestiri. Mai mult, chiar și miercurea din săptămâna a 5-a, adică în ajunul slujbei Marelui Canon, este imposibil să se facă o slujbă festivă. Altfel, la liturghia de miercuri ar trebui cântate 24 de stichere ale Canonului Mare odată cu stichera sărbătorii, iar acest lucru nu este doar incomod din punctul de vedere al Cartei, ci incompatibil din punct de vedere al conținutului ideologic. Prin urmare, este util să rețineți următoarele reguli:
• dacă sărbătoarea polieleos are loc miercuri sau joi, atunci slujba sfântului se mută în zilele de marți;
• dacă Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului sau o sărbătoare bisericească are loc miercuri sau joi, atunci slujba Canonului Mare se mută la marți (versurile Canonului Mare se cântă la Vecernia luni în acest caz);
• dacă sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului are loc joi (în consecință, sărbătoarea în sine este vineri), atunci slujba canonică rămâne în loc, iar slujba de prăznuire este mutată în ziua de miercuri.
În general, în ziua Marelui Canon, slujbele sunt săvârșite după ritul Postului Mare, dar au multe caracteristici individuale.
Liturghia darurilor mai înainte sfințite (miercuri)
Toate caracteristicile slujbei sunt limitate doar la cântarea sticherei la „Doamne, am plâns...”; restul este următorul obișnuit al Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.
La „Doamne, am plâns...” se cântă în total 30 de stichere (ținând cont de stichera de pe „Și acum” - 31 de stichere): stichera zilnică a Triodului pentru 6 (autoconsimțită - de două ori, martir și asemănătoare - o dată fiecare) și 24 de stichere ale Canonului Mare, numită și „stichera după alfabetul”. „Glory” este ultima stichera „alfabetic”; „Și acum” este o altă sticheră, neinclusă în numărul de 24 de stichere, dar având aceeași sintagmă finală „Doamne, întâi până la sfârșit...”. Refrenurile pentru sticheră sunt indicate chiar în Triodion: sunt luate în principal din „Doamne, am plâns...” din versul „Vor cădea în somnul lor...” și până la sfârșit; când aceste versete se termină, două versete sunt luate din verset, iar pentru cele rămase - refrenul „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.
Utrenie
Sărbătorită miercuri seara: slujba de seară este alcătuită doar din Utrenie la care se adaugă ora 1.
Începutul Utreniei este în plin rit (cu lectura „Regele Ceresc...”).
După „Aleluia” se citesc/se cântă (ca de obicei) Vocile Trinității.
Kathisma unu (a 8-a); Sedaliile de după kathisma se citesc din Octoechos cu adăugarea martiriului (desigur, nu există ectenie mică).
Imediat după sedalii, se citește prima jumătate a vieții Venerabilei Maria Egipteanca. De regulă, viața este citită de un preot.
Psalmul 50 (ca de obicei, corul dinaintea psalmului cântă „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Slavă”, cititorul cântă „Și acum” și citește textul psalmului). Imediat după psalm se cântă canonul (nu se spune rugăciunea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”).
Canon. Corul cântă Irmos de două ori. Troparul (câte sunt în Triod) este citit de clerici în centrul bisericii (pentru aceasta, preoții, la începutul cântării irmosului, ies din altar prin ușile laterale), iar corul înaintea fiecărui tropar cântă hora. Cântecele biblice nu se cântă; pentru toate tropariile penitenţiale, corul cântă refrenul „Miluieşte-mă, Doamne, miluieşte-mă”. La finalul fiecărei cântări sunt două tropare dedicate Sfintei Maria, și un tropar în cinstea autorului canonului. În fața lor se cântă horele „Cuvioase Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi” și „Cuvioase Părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”. La sfârșitul cântecului, „Glory” este întotdeauna cântat înaintea Treimii, iar „Și acum” înaintea Maicii Domnului.
Canturile al 2-lea și al 3-lea ale Marelui Canon au două părți, fiecare având propriul său irmos. Pe cântarea a 2-a la sfârşitul părţii I, înaintea Maicii Domnului, corul cântă refrenul „Preasfântă Maică Domnului, mântuieşte-ne”, apoi se cântă un alt irmos şi se citeşte troparia din partea a II-a. Pe al 3-lea cântec de la sfârșitul părții I se află și Treimea, în fața căreia se cântă „Sfânta Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție” (înaintea Maicii Domnului - și „Preasfânta Maica Domnului, mântuiește-ne”).
Katavasia - numai pentru cântele al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea și al 9-lea, același irmos (pentru al 3-lea canto - al 2-lea irmos).
Conform cântecului al 3-lea: sedalny Triodion.
Imediat după sedalii - a doua jumătate a vieții venerabilei Maria Egipteanca.
Pe melodiile 4, 8 și 9 se adaugă trei melodii. Se citesc înaintea imnului Marelui Canon. Se omit Irmosul Trisongurilor, iar troparia cu versul „Sfinți apostoli, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi” (toate tropariile Trispesului sunt închinate apostolilor). În fața Maicii Domnului citim versetul „Preasfântă Theotokos, mântuiește-ne”, înaintea Treimii celui de-al 2-lea Trisong - „Preasfintei Treimi, Dumnezeul nostru, slavă Ție” (după observația Typikonului, printre Trisongs „Slavă, nici acum, nu spunem”).
Conform cântecului al 6-lea: condacul „Sufletul meu...” (de obicei cântat și în biserică oamenii îngenunchează) și ikos. Imediat după icos, „Binecuvântat” se cântă cu tropare (în practică, mai des, corul cântă doar versurile „Binecuvântat”, iar cititorul citește troparul; în unele parohii, doi cititori citesc totul fără participarea corului: unul citește doar versurile, celălalt - troparia).
Potrivit cântecului al 9-lea: „Este demn să mănânci...” nu se cântă în practică (deși Carta nu conține instrucțiuni directe în acest sens).
Vocile postului sunt luminoase.
Sfârșitul Utreniei este conform ritului Postului Mare.
Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul se spune cu 3 arcuri (nu există instrucțiuni despre scurtarea arcurilor; aceasta este o practică populară și răspândită).
Pe ceas
Nu există kathisma la prima oră (!), în orele rămase, kathismele sunt citite fără a cânta (adică „Gloria” între kathisme nu se cântă, ci se citește).
Tropăriile postului se citesc fără să cânte și fără să se închine.
După „Tatăl nostru...” Condacul Marelui Canon „Sufletul meu...”.
Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul cu trei plecăciuni (la ceasul 1 se omit de 12 ori Trisagionul final și „Doamne, miluiește-te”, imediat după plecăciuni se citește rugăciunea „Hristos, Lumina adevărată...”).
Eliberarea la sfârșitul primei ore este zilnică. Se cuvine să-l comemorați pe Venerabilul Andrei din Creta și pe Maria Egipteanca în timpul sărbătorilor, deoarece în slujbă (în canon) există imnuri dedicate acestora.
Bine
„Binecuvântat” se citește fără a cânta, „Slavă, chiar și acum”: „Adu-ți aminte, Doamne...” (se citește fără să te închini).
După „Tatăl nostru...”: Condacul Marelui Canon „Sufletul meu...”.
După „Doamne, milostiv față de noi...” preotul rostește cu trei plecăciuni rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, apoi cititorul: „Amin”, „Preasfintei Treimi...”.
Concediul zilnic (la fel ca la sfârșitul primei ore).
Ultima trăsătură a acestei zile este celebrarea obligatorie a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite de dragul Canonului Mare, care în sine nu are trăsături.
După cum s-a menționat deja, dacă Buna Vestire către Prea Sfintei Maicii Domnului sau o sărbătoare bisericească are loc miercuri sau joi din săptămâna a 5-a a Postului Mare, atunci slujba Marelui Canon este mutată în ziua de marți. Această opțiune tocmai s-a întâmplat în anul curent 2022, apoi în actualul secol 21 Buna Vestire va cădea miercuri sau joi din a 5-a săptămână de încă cinci ori: în 2033, 2038, 2044, 2049 și 2060.
Alături de Marele Canon însuși, cântările asociate cu acesta sunt, de asemenea, mutate în ziua de marți: stichera „în ordine alfabetică”, „Binecuvântat” și condacul „Sufletul meu...”. De asemenea, este destul de logic să amânăm citirea vieții Venerabilei Maria pentru marți, deși Typikonul nu spune un cuvânt despre transferul vieții. Dimpotrivă, imnurile zilei de joi - cinci stichere inițiale despre „Doamne, am plâns...”, Triodul sedal (situat după imnul al 3-lea al canonului), cele trei imnuri și stichera de pe stichera Utreniei - rămân „la loc” și se cântă/citesc în ziua de joia sărbătorii odată cu rugăciunile.
Deci, dacă canonul este mutat în ziua de marți, imnurile sale sunt combinate cu imnurile din timpul zilei de marți a săptămânii a 5-a. În general, aspectul serviciului este același cu cel de joi, așa că vom nota doar câteva detalii.
• Vecernia de luni se oficiază în ritul obișnuit al Postului Mare fără legătură cu Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. La Vecernie, la „Doamne, am strigat...” se cântă 27 de stichere: 3 stichere obișnuite din Triod și 24 de stichere ale Canonului Mare. Este mai convenabil să începi versuri din „Totdeauna să dispară din mine...”, pentru ca stichera Marelui Canon să se cânte cu acele versuri scrise în Triod. Intrarea, spre deosebire de miercuri seara, nu se efectuează, deși aceeași sticheră „O condescendență inefabilă...” se cântă la „Și acum”. La stichera vecerniei se cântă fără modificări sticera zilei.
• La fel, în loc de Great Compline, Little Compline este celebrată „în celule”; în practică este omis.
• La Utrenie se citește și un catisma obișnuit (vom spune mai multe despre schimbările în programul katismelor la sfârșitul acestui paragraf), după care - sedalny din Octoechos cu martirul.
• Cântarea cu trei se adaugă la începutul cânturilor al 2-lea, al 8-lea și al 9-lea, iar versetul „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție” ar trebui spus la troparele cântării cu trei (acest refren este indicat întotdeauna pentru al 2-lea canto, iar pentru uniformitate îl extindem la al 8-lea și al 9-lea).
• Conform cântecului al 3-lea al canonului, prin analogie cu slujba de joi, se citesc sedaliile, care în Triodul propriu-zis sunt situate după versurile al 2-lea și al 3-lea. Schema lecturii lor este următoarea: sedal „Cu căldura credinței...”, „Slavă”: „Har slăvit...”, „Și acum”: „Rugăciune irezistibilă...”.
• La ora 1 nu există kathisma.
• Marți, de dragul canonului, se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite; pe „Doamne, am plâns...”, așa cum se obișnuiește la o astfel de slujbă, se cântă sticherele la 10: Triodion - 6 și Menaion - 4. În același timp, din sticheră se cântă mai întâi stichere din Triodion, apoi asemănătoare din „Doamne, am plâns...”.
1) Buna Vestire Preasfintei Maicii Domnului în joia săptămânii a 5-a. Pentru acest caz, Typikon oferă următorul program de katisme.
Utrenie
ora 1
a 3-a ora
a 6-a ora
a 9-a ora
vecernie
Sambata
–
–
–
–
1
duminica
2, 3, 17
–
–
–
–
–
luni
4, 5, 6
7
8
9
10
11
marți
12
–
13
14
15
16
miercuri
19, 20, 1
2
3
4
5
–
joi
6, 7, 8
9
10
11
12
–
vineri
13, 14, 15
–
19
20
–
18
Sambata
16, 17
–
–
–
–
Vedem că următoarele principii sunt implementate în schema de citire a kathisma:
• kathismele merg în ordine (cu excepția excepțiilor obișnuite: se omite al 17-lea kathisma, se schimbă ordinea citirii katismelor vineri și sâmbătă), inclusiv la Vecernie se citește un katisma obișnuit.
• În ziua slujbei Marelui Canon, la Utrenie să fie un singur kathisma, și nici un kathisma la ora 1.
• La Vecernia cu o zi înainte și chiar de Sărbătoarea Bunei Vestiri nu există kathisma.
• Pentru a compensa anularea kathismei la Vecernia de la Sărbătoarea Bunei Vestiri, se adaugă citirea kathismei luni la ora 1 (singurul caz din Cartă când există un kathisma luni la ora 1). În plus, al 18-lea kathisma se citește doar o dată pe săptămână (deoarece este citit mai des în alte săptămâni, lectura sa unică în săptămâna a 5-a, ca excepție, este destul de de înțeles).
2) Buna Vestire Preasfintei Maicii Domnului în miercuri din săptămâna a 5-a. Această opțiune nu este în Typikon, dar poate fi compilată pe baza programului anterior. Întrucât sărbătoarea aici cade miercuri, kathismele de la Vecernia de marți și miercuri ar trebui anulate; dimpotrivă, kathisma de joi seara trebuie citită. În același mod, se păstrează kathisma la ora 1 luni și se va citi o singură dată kathisma a 18-a. Ca urmare, această opțiune de program va diferi de cea anterioară doar în perioada de marți seara până joi seara.
Utrenie
ora 1
a 3-a ora
a 6-a ora
a 9-a ora
vecernie
Sambata
–
–
–
–
1
duminica
2, 3, 17
–
–
–
–
–
luni
4, 5, 6
7
8
9
10
11
marți
12
–
13
14
15
–
miercuri
16, 19, 20
1
2
3
4
–
joi
5, 6, 7
8
9
10
11
12
vineri
13, 14, 15
–
19
20
–
18
Sambata
16, 17
–
–
–
–
Notă: