Читањето на Големиот покаен канон на Свети Андреј Критски е главната карактеристика на оваа утрена. Оваа практика се појавила околу 9 век, нејзината позадина е како што следува.
На 17 март 790 година се случи земјотрес во Константинопол. Овој настан беше толку значаен што беше вклучен во месеците на Константинопол. Типиконот на Големата Црква на 17 март укажува на посебна паремија за 6-ти час и посебни читања за Литургијата на Преосветените Дарови: прокеимен, паремија, апостол и евангелие; во исто време наместо обични читања се читаа посебни прокеименони и поговорки на 17 март. Ако се земе предвид дека во Типиконот на Големата црква само 4 дена во март имало посебни читања (освен споменот на земјотресот на 17 март, оваа чесна карактеристика им припаѓа на празниците на 40-те Севастиски маченици, Свети Тома Цариградски (22 март) и Благовештението на Пресвета Богородица, стана значаен ден на Пресвета Богородица. Месец.
За време на овој земјотрес, монахињите од манастирот Св. Овој преседан влијаеше на фактот дека последователно Големиот канон се поврза со сеќавањето на земјотресот и затоа неговата црковна употреба беше првенствено поврзана со денот на кој се одржа литургиското одбележување на земјотресот.
Можно е читањето на Големиот канон прво да било доделено на постојаниот датум на 17 март. Навистина, Големиот канон како покајно дело (модел на покајание) бил оптималниот литургиски текст за такво сеќавање: земјотресот во библискиот и христијанскиот светоглед секогаш се перципира како Божји суд за грешниот народ и затоа е природна реакција на грешниот народ.
Отпрвин, сеќавањето на земјотресот „талкаше“ низ Триод, паѓајќи во различни денови. Последователно, поради непријатностите на таквата ситуација, беше одлучено да се додели службата на Големиот канон на одреден ден од Триодот. За денешен е избран четврток од 5-тата недела и тоа се случило во втората половина на 9 век (сепак, стабилизирањето на денот на Големиот канон се случило подоцна; во 9-11 век канонот сè уште се читал во различни денови на Великиот пост). Зошто? Една од причините веројатно беше фактот што на четврточната вечерна фрагмент за уништувањето на Содом се чита како поговорка; во врска со ова, споменот на уште една катастрофа испратена од Бога - земјотрес - беше назначен на овој ден.
Почнувајќи од 11 век, животот и тропарите во чест на преподобната Марија почнале да се додаваат на четврточната богослужба од 5-та недела. Интересно е што во студиото-Алексиевски типикон (1030-ти) и животот и тропарите на канонот на Света Марија; меѓутоа, во евергетидскиот типикон (крајот на 11. - почетокот на 12. век) и двете се веќе назначени. Се верува дека примарното дополнување било додавање на живот, кој идеолошки е поврзан со канонот: Преподобната Марија во својот живот го открила идеалот за вистинско и длабоко покајание, што го предодредил свети Андреј во својот канон. Следејќи го животот, почна да се додава тропаријата на канонот. Интересно е што овие тропари се посебен сет на молитви; тие имаат свој акростих и се разликуваат од тропарите на другите два дена кога се празнува споменот на преподобната Марија: менајонскиот канон на 1 април и канонот на 5-тата недела од Великиот пост.
Во исто време, тропарите на Света Марија не го зазедоа веднаш нивното сегашно место: Типиконот на Евергетидскиот манастир пропишува дека канонот на Марија не треба да се чита заедно со Големиот канон, туку на паннихис (па дури и е доделен уште еден канон - 6-ти тон, составен од свети Симеон Метафраст). Згора на тоа, дури и во некои ракописи од XIV век овие тропари ги нема, а во старопечатените триодиони тропарите на светителот ги нема во втората песна на канонот.
Читањето на житието на Света Марија Египетска е незаборавна карактеристика на оваа служба; Покрај тоа, ова е единственото законско читање од целиот сет на различни животи и објаснувачки читања утврдени во Повелбата што е зачувано во нашата парохиска практика. Со оглед на должината на службата, фактот што се слуша како стои Големиот канон; услугата се нарекува „стоење“; и заради читањето на житието на преподобната Марија - „Станица Богородица“. Ова име не се користи во литургиските книги; тоа е исклучиво секојдневие, разговорно. Меѓутоа, во 21 век стана толку популарен што дури и навлезе во литургиската литература.
На овој ден богослужба се врши само според Триодот; Канонот на обичниот свети Менаион се пренесува на една од службите на Compline по дискреција на ректорот. Веднаш да забележиме дека службата на Великиот канон не се комбинира со ниту еден празник, па дури ни со празнување или празнување на Благовештението. Згора на тоа, дури и во среда од 5-тата недела, односно во пресрет на службата на Големиот канон, невозможно е да се изврши празнична служба. Во спротивно, на литургијата во среда, заедно со стихирата на празникот ќе требаше да се пеат и 24 стихири од Великиот канон, а тоа не само што е незгодно од гледна точка на Повелбата, туку и неспоиво по идеолошка содржина. Затоа, корисно е да се запаметат следниве правила:
• ако празникот полиелеос се случи во среда или четврток, тогаш богослужбата на светителот се преместува во вторник;
• ако Благовештение на Пресвета Богородица или црковен празник се случи во среда или четврток, тогаш богослужбата на Великиот канон се преместува во вторник (стиховите од Велики канон во овој случај се пеат на Вечерна во понеделник);
• ако во четврток се случи празникот Благовештение на Пресвета Богородица (според тоа и самиот празник е во петок), тогаш канонската богослужба останува на место, а предславната богослужба се преместува во среда.
Општо земено, на денот на Великиот канон, богослужбите се извршуваат според постот обред, но имаат многу индивидуални карактеристики.
Литургија на предосветените дарови (среда)
Сите карактеристики на услугата се ограничени само на пеење стихира на „Господи, плачев...“; останатото е вообичаеното следење на Литургијата на Преосветените Дарови.
На „Господи, заплакав...“ се пеат вкупно 30 стихири (земајќи ја предвид стихерата на „И сега“ - 31 стихера): дневната стихира на Триодот за 6 (самодоговорено - двапати, маченик и слично - по еднаш) и 24 стихири на Големиот канон, исто така наречена „Алсти канон“. „Глори“ е последната стихира „азбучно“; „И сега“ е уште една стихера, која не е вклучена во бројот од 24 стихери, но ја има истата последна фраза „Господи, прво до крај...“. Рефрените за стихирата се посочени во самиот Триод: земени се главно од „Господи, плачев...“ од стихот „Ќе си заспијат...“ и до крај; кога ќе завршат овие стихови, од стихот се земаат два стиха, а за останатите - рефренот „Слава Ти, Боже наш, слава Ти“.
Утрена
Се слави во среда навечер: вечерната служба се состои само од Утрена и на неа е додаден првиот час.
Почетокот на Утрената е во полн обред (со читање „Небесен Цар...“).
По „Алилуја“ се читаат/пеат Троични гласови (како и обично).
Катисма еден (8-ми); Седалите по катисмата се читаат од Октоехосот со додавање на мачеништвото (се разбира, нема мала литија).
Веднаш по седалите се чита 1-та половина од животот на преподобната Марија Египетска. Животот по правило го чита свештеник.
Псалм 50 (како и обично, хорот пред псалмот пее „Господи, помилуј“ (три пати), „Слава“, читателот пее „И сега“ и го чита текстот на псалмот). Веднаш по псалмот се пее канонот (не се кажува молитвата „Спаси го, Боже, народот Твој...“).
Канон. Хорот двапати го пее Ирмос. Тропарот (колку што ги има во Триодот) свештенството го чита во центарот на храмот (за ова свештениците, на почетокот на пеењето на ирмосот, излегуваат од олтарот низ страничните врати), а хорот пред секој тропар го пее хорот. Библиските песни не се пеат; за сите покајнички тропари, хорот го пее рефренот „Помилуј ме, Боже, помилуј ме“. На крајот од секоја песна има по два тропари посветени на преподобната Марија, и еден тропар во чест на авторот на канонот. Пред нив се пеат рефрените „Пресвета Богородице, моли се на Бога за нас“ и „Почитувај оче Андреј, моли се на Бога за нас“. На крајот од песната, „Слава“ секогаш се пее пред Троица, а „И сега“ пред Богородица.
Вториот и третиот канто на Големиот канон имаат два дела, од кои секој има свој ирмос. На втората песна на крајот од првиот дел, пред Богородица, хорот го пее хорот „Пресвета Богородице, спаси нè“, потоа пее друг ирмос и се чита тропаријата од вториот дел. На третата песна на крајот од 1-виот дел е и Троица, пред која се пее „Света Троица, Боже наш, слава Ти“ (пред Богородица - исто така „Пресвета Богородица, спаси нè“).
Катавасија - само за 3., 6., 8. и 9. канто, истиот ирмос (за 3. канто - 2. ирмос).
Според третата песна: sedalny Triodion.
Веднаш по седалите - втора половина од животот на преподобната Марија Египетска.
На 4-та, 8-та и 9-та песна се додаваат три песни. Тие се читаат пред химната на Големиот канон. Ирмосот на Трисонговите се испуштени, а тропарите со стихот „Свети апостоли, молете му се на Бога за нас“ веднаш се читаат (сите тропари на Триспеите се посветени на апостолите). Пред Богородица го читаме стихот „Пресвета Богородица, спаси нè“, пред Троица од 2. Трисонг - „На Пресвета Троица, Боже наш, слава Ти“ (според забелешката на Типиконот, меѓу трисонговите „Слава, и сега, не велиме“).
Според 6-та песна: кондак „Душо моја...“ (обично се пее и во храмот клечат) и икос. Веднаш по икосот, „Благословен“ се пее со тропари (во пракса, хорот почесто ги пее само стиховите на „Благословен“, а читателот го чита тропарот; во некои парохии двајца читатели читаат сè без учество на хорот: едниот ги чита само стиховите, другиот - тропарата).
Според 9-тата песна: „Достојно е да се јаде...“ не се пее во пракса (иако Повелбата не содржи директни упатства за ова).
Посните гласови се светли.
Крајот на Утрена е според постот обред.
Молитвата на свети Ефрем Сирин се изговара со 3 лакови (нема упатство за скратување на лакови; тоа е популарна и широко распространета практика).
На часовникот
Во првиот час (!) нема катисма, во преостанатите часови катисмата се чита без пеење (т.е. „Слава“ помеѓу катисмата не се пее, туку се чита).
Посните тропари се читаат без пеење и без поклонување.
Според „Оче наш...“ Кондак на Големиот канон „Душа моја...“.
Св.
Пуштањето на крајот од првиот час е секојдневно. Соодветно е за време на празниците да се празнува споменот на преподобниот Андреј Критски и Марија Египетска, бидејќи во богослужбата (во канонот) има химни посветени на нив.
Добро
„Благословен“ се чита без пеење, „Слава и сега“: „Сети се за нас, Господи...“ (читај без поклонување).
Според „Оче наш...“: Кондак на Големиот канон „Душа моја...“.
По „Боже, милостив нас...“ свештеникот со три лакови ја кажува молитвата на свети Ефрем Сирин, а потоа читателот: „Амин“, „На Пресвета Троица...“.
Секојдневно отсуство (исто како и на крајот од 1 час).
Последната карактеристика на овој ден е задолжителното служење на Литургијата на Предосветените дарови заради Големиот канон, која сама по себе нема никакви карактеристики.
Како што веќе беше забележано, ако Благовештението на Пресвета Богородица или црковен празник се случи во среда или четврток од 5-тата недела од Великиот пост, тогаш службата на Велики Канон се преместува во вторник. Оваа опција штотуку се случи во тековната 2022 година, а потоа во тековниот 21 век Благовештението ќе падне во среда или четврток од 5-та недела уште пет пати: во 2033, 2038, 2044, 2049 и 2060 година.
Заедно со самиот Велики Канон, во вторник се поместени и песниците поврзани со него: стихерата „азбучно“, „Благословена“ и кондакот „Душо моја...“. Исто така, сосема е логично читањето на житието на преподобна Марија да се одложи за вторник, иако Типиконот не кажува ниту збор за преносот на животот. Напротив, дневните химни од четврток - иницијалните пет стихири на „Господи, плачев...“, седалот Триод (се наоѓа по третата химна на канонот), трите химни и стихири на Утрената стихира - остануваат „на место“ и се пеат/читаат во четврток заедно со молитвите на празникот.
Значи, ако канонот се премести во вторник, неговите химни се комбинираат со дневните химни од вторник од 5-та недела. Генерално, распоредот на услугата е ист како во четврток, така што ќе забележиме само некои детали.
• Вечерната во понеделник се служи во вообичаениот посен обред без врска со Литургијата на Преосветените Дарови. На Вечерната, на „Господи, плачев...“ се пеат 27 стихири: 3 обични стихири од Триодот и 24 стихири од Велики канон. Позгодно е да се почнуваат стихови од „Секогаш исчезнувај од мене...“, за да може да се пее стихерата на Големиот канон со тие стихови напишани во Триодот. Влезот, за разлика од средата навечер, не се изведува, иако на „И сега“ се пее истата стихира „О неискажливо снисление...“. На вечерната стихира без измени се пеат дневните стихири.
• На ист начин, наместо Great Compline, Little Compline се слави „во ќелии“; во пракса се испушта.
• На Утрена се чита и една обична катисма (повеќе за промените во распоредот на катисми ќе кажеме на крајот од овој став), по што - седални од Октоехос со маченикот.
• На почетокот на 2-ри, 8-ми и 9-ти кантос се додава тројката, а стихот „Слава Ти, Боже наш, слава Ти“ треба да се каже на тропарите на троконтролата (овој рефрен секогаш е означен за второто канто, а ние го продолжуваме до 8-то за униформност и 9).
• Според третата песна од канонот, по аналогија со четврточната богослужба се читаат седалите, кои во самиот Триод се наоѓаат според 2. и 3. стих. Шемата на нивното читање е следнава: седал „Со топлината на верата...“, „Слава“: „Прославена благодат...“, „И сега“: „Неодолива молитва...“.
• Во првиот час нема катисма.
• Во вторник, заради канонот, се служи Литургија на Предосветени дарови; на „Господи, заплакав...“, како што е обичај за таква богослужба, во 10 се пеат стихирите: Триод - 6 и Менајон - 4. Истовремено, од стихирата најпрвин се пеат стихири од Триодот, потоа слични од „Господи, плачев...“.
1) Благовештение на Пресвета Богородица во четврток во 5-та седмица. За овој случај, Типикон го нуди следниот распоред на катисми.
Утрена
1 час
3-ти час
6-ти час
9-ти час
вечерна
сабота
-
-
-
-
1
недела
2, 3, 17
-
-
-
-
-
понеделник
4, 5, 6
7
8
9
10
11
вторник
12
-
13
14
15
16
среда
19, 20, 1
2
3
4
5
-
четврток
6, 7, 8
9
10
11
12
-
петок
13, 14, 15
-
19
20
-
18
сабота
16, 17
-
-
-
-
Гледаме дека следните принципи се имплементирани во шемата за читање катисма:
• катисмата оди по ред (освен вообичаените исклучоци: се прескокнува 17-тата катисма, се менува редоследот на читање катисма во петок и сабота), вклучително и на Вечерна се чита обична катисма.
• На денот на служењето на Големиот канон, на Утрена треба да има само една катисма, а во 1 час нема катисма.
• На Вечерната ден пред и на самиот празник Благовештение нема катисма.
• За да се надомести откажувањето на катисмата на Вечерна на празникот Благовештение, читањето на катисма се додава во понеделник во 1 час (единствен случај во Повелбата кога има катисма во понеделник во 1 час). Дополнително, 18-тата катисма се чита само еднаш неделно (бидејќи се почесто се чита во другите недели, сосема е разбирливо нејзиното поединечно читање во 5-тата недела по исклучок).
2) Благовештение на Пресвета Богородица во среда во V седмица. Оваа опција не е во Типикон, но може да се состави врз основа на претходниот распоред. Бидејќи празникот овде паѓа во среда, катисмата на Вечерна во вторник и среда треба да се откаже; напротив, катизмата во четврток навечер мора да се прочита. На ист начин, катисмата во 1 час во понеделник е зачувана и 18-та катисма ќе се чита еднаш. Како резултат на тоа, оваа опција за распоред ќе се разликува од претходната само во периодот од вторник навечер до четврток навечер.
Утрена
1 час
3-ти час
6-ти час
9-ти час
вечерна
сабота
-
-
-
-
1
недела
2, 3, 17
-
-
-
-
-
понеделник
4, 5, 6
7
8
9
10
11
вторник
12
-
13
14
15
-
среда
16, 19, 20
1
2
3
4
-
четврток
5, 6, 7
8
9
10
11
12
петок
13, 14, 15
-
19
20
-
18
сабота
16, 17
-
-
-
-
Забелешка: