მარიამობის დგომა (დიდი მარხვის მე-5 კვირის ღვთისმსახურება)

Происхождение практики чтения Великого покаянного канона

წმინდა ანდრია კრეტის დიდი სასჯელაღსრულების კანონის კითხვა ამ მატინის მთავარი მახასიათებელია. ეს პრაქტიკა დაახლოებით მე-9 საუკუნეში გაჩნდა, მისი ფონი ასეთია.

790 წლის 17 მარტს კონსტანტინოპოლში მიწისძვრა მოხდა. ეს მოვლენა იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ კონსტანტინოპოლის თვეებში შევიდა. დიდი ეკლესიის ტიპიკონი 17 მარტს მიუთითებს მე-6 საათის განსაკუთრებულ პარემიაზე და წინასწარგანწმედილ ძღვენთა ლიტურგიაზე სპეციალურ საკითხავებზე: პროკეიმენონი, პარემია, მოციქული და სახარება; ამასთან, ჩვეულებრივი კითხვის ნაცვლად 17 მარტს სპეციალური პროკეიმენონი და ანდაზები იკითხებოდა. თუ გავითვალისწინებთ, რომ დიდი ეკლესიის ტიპიკონში მარტის მხოლოდ 4 დღე იყო სპეციალური კითხვა (გარდა 17 მარტის მიწისძვრის ხსოვნისა, ეს საპატიო თვისება მიეკუთვნება სებასტეს 40 მოწამის, წმინდა თომა კონსტანტინოპოლის დღესასწაულებს (22 მარტი) და ღვთისმშობლის ხარება, ცხადი გახდა ნეტარი ღვთისმშობლის ხსოვნის დღე. თვე.

ამ მიწისძვრის დროს კონსტანტინოპოლის წმინდა პატაპიუსის (VII საუკუნის წმინდანი, ხსენების დღე 8 დეკემბერს) მონასტრის მონაზვნები მოედანზე გამოვიდნენ ნანგრევების ქვეშ დამარხვის შიშით და დაიწყეს ამ სასჯელაღსრულების კანონის კითხვა. ამ პრეცედენტმა გავლენა მოახდინა იმ ფაქტზე, რომ შემდგომში დიდი კანონი დაუკავშირდა მიწისძვრის ხსოვნას და, შესაბამისად, მისი საეკლესიო გამოყენება პირველ რიგში კორელაციაში იყო მიწისძვრის ლიტურგიული ხსენების დღესთან.

შესაძლებელია, რომ დიდი კანონის კითხვა პირველად 17 მარტის მუდმივ თარიღს მიენიჭა. მართლაც, დიდი კანონი, როგორც სინანულის ნაწარმოები (მონანიების მოდელი) იყო ოპტიმალური ლიტურგიკული ტექსტი ასეთი მეხსიერებისთვის: მიწისძვრა ბიბლიურ და ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში ყოველთვის აღიქმება, როგორც ღმერთის განაჩენი ცოდვილ ხალხზე და ამიტომ არის ბუნებრივი რეაქცია ცოდვილ ხალხზე.

თავდაპირველად, მიწისძვრის ხსოვნა "მოხეტია" მთელ ტრიოდიონში, დაეცა სხვადასხვა დღეებში. შემდგომში, ასეთი სიტუაციის უხერხულობის გამო, გადაწყდა, რომ დიდი კანონის მსახურება ტრიოდონის კონკრეტულ დღეს მიენიჭებინათ. ამ დღედ აირჩიეს მე-5 კვირის ხუთშაბათი და ეს მოხდა მე-9 საუკუნის II ნახევარში (თუმცა, დიდი კანონის დღის სტაბილიზაცია მოხდა მოგვიანებით; IX–XI საუკუნეებში კანონი კვლავ დიდმარხვის სხვადასხვა დღეებში იკითხებოდა). რატომ? ერთ-ერთი მიზეზი, ალბათ, ის იყო, რომ ხუთშაბათის საღამოს ფრაგმენტი სოდომის განადგურების შესახებ ანდაზად იკითხება; ამასთან დაკავშირებით, ამ დღეს დაინიშნა ღვთის მიერ გაგზავნილი კიდევ ერთი უბედურების - მიწისძვრის ხსოვნა.

მე-11 საუკუნიდან დაწყებული, ღირსი მარიამის პატივსაცემად სიცოცხლე და ტროპარია დაემატა მე-5 კვირის ხუთშაბათის მსახურებას. საინტერესოა, რომ სტუდიაში-ალექსიევსკის ტიპიკონში (1030 წ.) წმ.მარიას კანონის ცხოვრებაც და ტროპარიაც; თუმცა, ევერგეტიდულ ტიპკონში (XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისი) ორივე უკვე მითითებულია. ითვლება, რომ პირველადი დამატება იყო სიცოცხლის დამატება, რომელიც იდეოლოგიურად უკავშირდება კანონს: ღირსმა მარიამმა თავის ცხოვრებაში გამოავლინა ჭეშმარიტი და ღრმა სინანულის იდეალი, რომელიც წმინდა ანდრიას განზრახ ჰქონდა თავის კანონში. სიცოცხლის შემდეგ დაიწყო კანონის ტროპარიის დამატება. საინტერესოა, რომ ეს ტროპარები არის ლოცვების განსაკუთრებული ნაკრები; მათ აქვთ საკუთარი აკროსტიკი და განსხვავდებიან დანარჩენი ორი დღის ტროპარებისგან, როდესაც აღინიშნება ღირსი მარიამის ხსენება: 1 აპრილს მენეონის კანონი და დიდი მარხვის მე-5 კვირას.

ამავდროულად, წმინდა მარიამის ტროპარებმა მაშინვე არ დაიკავეს თავიანთი ადგილი: ევერგეტიდის მონასტრის ტიპიკონი ადგენს, რომ მარიამის კანონი უნდა იკითხებოდეს არა დიდ კანონთან ერთად, არამედ პანნიკისში (და კიდევ ერთი კანონია დანიშნული - მე-6 ბგერა, შედგენილი წმ. სვიმეონ მეტაფრასტეს მიერ). უფრო მეტიც, XIV საუკუნის ზოგიერთ ხელნაწერშიც კი ეს ტროპარები არ არის, ხოლო ძველ დაბეჭდილ ტრიოდებში წმინდანის ტროპარები არ გვხვდება კანონის მე-2 სიმღერაში.

წმინდა მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრების კითხვა ამ მსახურების დასამახსოვრებელი თვისებაა; უფრო მეტიც, ეს არის ერთადერთი კანონიერი კითხვა ქარტიაში ჩამოყალიბებული სხვადასხვა ცხოვრებისა და განმარტებითი საკითხავებიდან, რომელიც შემონახულია ჩვენს სამრევლო პრაქტიკაში. მსახურების ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, ის, რომ დგას დიდი კანონი; მსახურებას ეწოდება "დგომა"; და ღირსი მარიამის ცხოვრების წაკითხვის გამო - "მარიამ სადგური". ეს სახელი არ გამოიყენება ლიტურგიულ წიგნებში; ეს არის ექსკლუზიურად ყოველდღიური, სასაუბრო. თუმცა, 21-ე საუკუნეში ის იმდენად პოპულარული გახდა, რომ ლიტურგიკულ ლიტერატურაშიც კი შეაღწია.

Богослужебные особенности службы Великого канона («Мариина стояния»)

ამ დღეს ღვთისმსახურება მხოლოდ ტრიოდონის მიხედვით აღესრულება; რიგითი წმინდა მენაიონის კანონი რექტორის შეხედულებისამებრ გადაეცემა კომპლაინის ერთ-ერთ სამსახურს. დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ დიდი კანონის მსახურება არ არის შერწყმული არც ერთ დღესასწაულთან, არც ხარების დღესასწაულთან ან დღესასწაულთან. უფრო მეტიც, მე-5 კვირის ოთხშაბათსაც კი, ანუ დიდი კანონის მსახურების წინა დღეს, შეუძლებელია სადღესასწაულო მსახურების შესრულება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ოთხშაბათს ლიტურგიაზე, დღესასწაულის სტიკერთან ერთად დიდი კანონის 24 სტიქია უნდა იმღეროს და ეს არა მხოლოდ უხერხულია ქარტიის თვალსაზრისით, არამედ შეუთავსებელია იდეოლოგიური შინაარსის თვალსაზრისით. აქედან გამომდინარე, სასარგებლოა გახსოვდეთ შემდეგი წესები:

• თუ პოლიელეოსის დღესასწაული ხდება ოთხშაბათს ან ხუთშაბათს, მაშინ წმინდანის მსახურება გადადის სამშაბათს;

• თუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება ან საეკლესიო დღესასწაული ხდება ოთხშაბათს ან ხუთშაბათს, მაშინ დიდი კანონის მსახურება გადაინაცვლებს სამშაბათს (დიდი კანონის ლექსები ამ შემთხვევაში ორშაბათს საღამოს იმღერება);

• თუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების წინადღესასწაული ხდება ხუთშაბათს (შესაბამისად, თავად დღესასწაული პარასკევსაა), მაშინ კანონიკური მსახურება დარჩება, ხოლო სადღესასწაულო მსახურება გადაინაცვლებს ოთხშაბათს.

ზოგადად, დიდი კანონის დღეს მსახურება ტარდება მარხვის წესით, მაგრამ აქვს მრავალი ინდივიდუალური მახასიათებელი.

წინასწარგანკურთებული ძღვენის ლიტურგია (ოთხშაბათი)

მსახურების ყველა მახასიათებელი შემოიფარგლება მხოლოდ სტიკერის მღერით „უფალო, ვტიროდი...“; დანარჩენი არის ჩვეული შემდგომი ლიტურგია წინასწარგანწმენდილი ძღვენისა.

„უფალო, ვიტირე...“ სულ 30 სტიკერა მღერის („და ახლა“ სტიკერის გათვალისწინებით - 31 სტიკერა): ტრიოდონის ყოველდღიური სტიკერა 6-ისთვის (თვითშეთანხმებული - ორჯერ, მოწამე და მსგავსი - თითო-თითო) და 24 სტიკერა დიდი კანონის მიხედვით, ასევე სახელწოდებით „დიდი კანონის“ მიხედვით. "დიდება" არის ბოლო სტიკერა "ანბანურად"; "ახლა" არის კიდევ ერთი სტიკერა, რომელიც არ შედის 24 სტიკერის რიცხვში, მაგრამ აქვს იგივე ბოლო ფრაზა "უფალო, ჯერ ბოლომდე...". სტიკერის გუნდები მითითებულია თავად ტრიოდიონში: აღებულია ძირითადად „უფალო, მე ვიტირე...“ ლექსიდან „დაეძინებათ...“ და ბოლომდე; როდესაც ეს სტროფები მთავრდება, ლექსიდან ორი სტროფია აღებული, ხოლო დანარჩენისთვის - გუნდი „დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა“.

მატინსი

აღინიშნება ოთხშაბათს საღამოს: საღამოს მსახურება შედგება მხოლოდ მატიანისგან და მას დაემატა 1 საათი.

მატინის დასაწყისი სრულ რიტუალშია (კითხვით „ზეციური მეფე...“).

„ალილუიას“ შემდეგ იკითხება/იმღერება სამების ხმები (ჩვეულებისამებრ).

კათიზმი ერთი (მე-8); სედალები კათიზმის შემდეგ იკითხება ოქტოეხოსიდან მოწამეობის დამატებით (რა თქმა უნდა, მცირე ლიტანია არ არის).

სედალების შემდეგ მაშინვე იკითხება ღირსი მარიამის ეგვიპტელის ცხოვრების I ნახევარი. როგორც წესი, ცხოვრებას მღვდელი კითხულობს.

ფსალმუნი 50 (ჩვეულებისამებრ, ფსალმუნის წინ გუნდი გალობს "უფალო, შემიწყალე" (სამჯერ), "დიდება", მკითხველი მღერის "და ახლა" და კითხულობს ფსალმუნის ტექსტს). ფსალმუნის შემდეგ მაშინვე იგალობება კანონიერი (ლოცვა „მიხსენი, ღმერთო, ერი შენი...“ არ არის ნათქვამი).

Canon. გუნდი ორჯერ მღერის ირმოსს. ტროპარს (იმდენს, რამდენიც ტრიოდიონშია) კითხულობს სასულიერო პირები ტაძრის ცენტრში (ამისთვის მღვდლები, ირმოსის გალობის დასაწყისში, საკურთხევლიდან გამოდიან გვერდითი კარებიდან), ხოლო გუნდი ყოველი ტროპარის წინ მღერის გუნდს. ბიბლიური სიმღერები არ მღერიან; ყველა სასჯელაღსრულების ტროპარისთვის, გუნდი მღერის რეფრენს „შემიწყალე მე, ღმერთო, შემიწყალე მე“. ყოველი სიმღერის ბოლოს ღირსი მარიამისადმი მიძღვნილი ორი ტროპარია და კანონის ავტორის პატივსაცემად ერთი ტროპარი. მათ წინაშე მღერიან გუნდები "მეუფეო დედაო მარიამ, ილოცეთ ღმერთო ჩვენთვის" და "მეუფეო მამაო ანდრია, ილოცეთ ღმერთო ჩვენთვის". სიმღერის ბოლოს "დიდება" ყოველთვის მღერის სამების წინაშე და "და ახლა" ღვთისმშობლის წინაშე.

დიდი კანონის მე-2 და მე-3 კანტოს აქვს ორი ნაწილი, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი ირმოსი. 1 ნაწილის ბოლოს მე-2 სიმღერაზე, ღვთისმშობლის წინაშე, გუნდი გალობს გუნდის „წმიდაო ღმრთისმშობელო, გვიხსენი“, შემდეგ გალობს სხვა ირმოსი და იკითხება მე-2 ნაწილის ტროპარია. მე-3 სიმღერაზე, პირველი ნაწილის ბოლოს, ასევე არის სამება, რომლის წინ იმღერება "წმიდაო სამება, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა" (თეოტოკოსის წინ - ასევე "წმინდა ღვთისმშობელო, გვიხსენი").

კატავასია - მხოლოდ მე-3, მე-6, მე-8 და მე-9 კანტოსთვის, იგივე ირმოსი (მე-3 კანტოსთვის - მე-2 ირმოსი).

მე-3 სიმღერის მიხედვით: sedalny Triodion.

სედალების შემდეგ - ეგვიპტის ღირსი მარიამის ცხოვრების მე-2 ნახევარი.

მე-4, მე-8 და მე-9 სიმღერას ემატება სამი სიმღერა. ისინი იკითხება დიდი კანონის ჰიმნის წინ. ტრიზონგების ირმოსი გამოტოვებულია და ტროპარია ლექსით „წმიდაო მოციქულნო, ილოცეთ ღმერთსა ჩვენთვის“ მაშინვე იკითხება (ტრისპესის ყველა ტროპარია მოციქულებს ეძღვნება). ღვთისმშობლის წინაშე ვკითხულობთ ლექსს "წმიდაო ღმრთისმშობელო, გვიხსენი", მე-2 ტრისონგის სამებამდე - "ყოვლადწმიდა სამებას, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა" (ტიპიკონის შენიშვნის მიხედვით, ტრისონგთა შორის "დიდება, ახლაც არ ვამბობთ").

მე-6 სიმღერის მიხედვით: კონდაკი „სულო ჩემო...“ (ჩვეულებრივ მღერიან და ტაძარში იჩოქებენ) და იკოსი. იკოსის შემდეგ დაუყოვნებლივ მღერიან „ნეტარს“ ტროპარებით (პრაქტიკაში, გუნდი მღერის მხოლოდ „ნეტარის“ ლექსებს, მკითხველი კი ტროპარს კითხულობს; ზოგიერთ სამრევლოში ორი მკითხველი კითხულობს ყველაფერს გუნდის მონაწილეობის გარეშე: ერთი კითხულობს მხოლოდ ლექსებს, მეორე - ტროპარიას).

მე-9 სიმღერის მიხედვით: „ღირსია ჭამა...“ პრაქტიკაში არ მღერის (თუმცა ქარტია არ შეიცავს ამის შესახებ პირდაპირ მითითებებს).

მარხვის ხმები მანათობელია.

მატიანეს დასასრული დიდმარხვის წესით არის.

წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვა იკითხება 3 მშვილდით (არ არის მითითება მშვილდის შემოკლების შესახებ, ეს პოპულარული და გავრცელებული პრაქტიკაა).

საათზე

1-ელ საათზე (!) კათიზმი არ არის, დარჩენილ საათებში კათიზმი იკითხება სიმღერის გარეშე (ანუ „დიდება“ ქათიზმითა შორის არ მღერის, არამედ იკითხება).

დიდმარხვის ტროპარია იკითხება სიმღერისა და თაყვანისცემის გარეშე.

„მამაო ჩვენო...“ კონდაკი დიდი კანონის „სულო ჩემო...“ მიხედვით.

წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვა სამი მშვილდით (1 საათზე ბოლო ტრისაგიონი და „უფალო, შემიწყალე“ გამოტოვებულია 12-ჯერ, მშვილდოსნისთანავე იკითხება ლოცვა „ქრისტე, ჭეშმარიტი ნათელი...“).

გამოშვება 1-ლი საათის ბოლოს ყოველდღიურია. ღირსი ანდრია კრეტისა და მარიამ ეგვიპტელის ხსენების დღე მიზანშეწონილია, რადგან მსახურებაში (კანონში) არის მათთვის მიძღვნილი საგალობლები.

ჯარიმა

„კურთხეული“ იკითხება უმღეროდ, „დიდება ახლაც“: „გვიხსენ ჩვენ, უფალო...“ (იკითხება თაყვანისცემის გარეშე).

„მამაო ჩვენო...“-ს მიხედვით: დიდი კანონის კონდაკი „სულო ჩემო...“.

„ღმერთო, მოწყალე ჩვენდა...“-ს შემდეგ მღვდელი წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვას ამბობს სამი მშვილდით, შემდეგ მკითხველი: „ამინ“, „ყოვლადწმიდა სამებას...“.

ყოველდღიური შვებულება (იგივე 1 საათის ბოლოს).

ამ დღის ბოლო თვისებაა დიდი კანონის გულისთვის წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგიის სავალდებულო აღნიშვნა, რომელსაც თავისთავად არავითარი თვისება არ გააჩნია.

Особенности в службе великого канона в случае переноса его на вторник 5-й седмицы

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოცხადება ან საეკლესიო დღესასწაული ხდება დიდი მარხვის მე-5 კვირის ოთხშაბათს ან ხუთშაბათს, მაშინ დიდი კანონის მსახურება გადადის სამშაბათს. ეს ვარიანტი მხოლოდ მიმდინარე 2022 წელს მოხდა, შემდეგ მიმდინარე 21-ე საუკუნეში ხარება დაეცემა მე-5 კვირის ოთხშაბათს ან ხუთშაბათს კიდევ ხუთჯერ: 2033, 2038, 2044, 2049 და 2060 წლებში.

თავად დიდ კანონთან ერთად სამშაბათს გადატანილია მასთან დაკავშირებული გალობაც: სტიკერა „ანბანურად“, „კურთხეული“ და კონდაკი „ჩემო სულო...“. ასევე სავსებით ლოგიკურია ღირსი მარიამის ცხოვრების წაკითხვის გადადება სამშაბათისთვის, თუმცა ტიპიკონში სიტყვაც არ არის ნათქვამი სიცოცხლის გადმოცემის შესახებ. პირიქით, ხუთშაბათის დღის საგალობლები - თავდაპირველი ხუთი სტიკერა "უფალო, ვტიროდი...", სედალი ტრიოდონი (მდებარეობს კანონის მე-3 საგალობლის შემდეგ), სამი საგალობელი და სტიკერა მატინის სტიკერაზე - რჩება "ადგილზე" და იმღერება/იკითხება ხუთშაბათს დღესასწაულის ლოცვებთან ერთად.

ასე რომ, თუ კანონი გადატანილია სამშაბათს, მისი საგალობლები შერწყმულია მე-5 კვირის სამშაბათის დღის საგალობლებთან. ზოგადად, სერვისის განლაგება იგივეა, რაც ხუთშაბათს, ამიტომ ჩვენ მხოლოდ რამდენიმე დეტალს აღვნიშნავთ.

• ორშაბათს სადღესასწაულო წირვა სრულდება ჩვეული მარხვის წესით, წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიასთან კავშირის გარეშე. საღამოზე, „უფალო, ვტიროდი...“ მღერის 27 სტიკერა: 3 ჩვეულებრივი სტიკერა ტრიოდიდან და 24 სტიკერა დიდი კანონის. უფრო მოსახერხებელია ლექსების დაწყება „ყოველთვის გაქრი ჩემგან...“, რათა ტრიოდში დაწერილი ლექსებით იმღეროს დიდი კანონის სტიკერები. შესასვლელი, ოთხშაბათის საღამოსგან განსხვავებით, არ სრულდება, თუმცა იგივე სტიკერა „ო უთქმელი დამთმობი...“ მღერის „და ახლა“. საღამოს სტიკერზე დღის სტიქია უცვლელად იმღერება.

• ანალოგიურად, დიდი კომპლაინის ნაცვლად, Little Compline აღინიშნება „უჯრედებში“; პრაქტიკაში ის გამოტოვებულია.

• მატინსზე იკითხება ერთი ჩვეულებრივი კათიზმიც (ამ აბზაცის ბოლოს კათიზმის განრიგის ცვლილებებზე ვიტყვით), რის შემდეგაც - სედალნი ოქტოეხოსიდან მოწამეებთან ერთად.

• მე-2, მე-8 და მე-9 კანტოს დასაწყისში დამატებულია სამკანტილი, ხოლო ლექსი „დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა“ უნდა ითქვას სამკანტილის ტროპარებზე (ეს გუნდი ყოველთვის მითითებულია მე-2 კანტოზე და ვაგრძელებთ მე-8-მდე ერთგვაროვნებისთვის და 9).

• კანონის მე-3 სიმღერის მიხედვით, ხუთშაბათის წირვის ანალოგიით იკითხება სედალები, რომლებიც თავად ტრიოდიონში განლაგებულია მე-2 და მე-3 ლექსის მიხედვით. მათი კითხვის სქემა ასეთია: სედალი „რწმენის სითბოთი...“, „დიდება“: „განდიდებული მადლი...“, „ახლა კი“: „დაუძლეველი ლოცვა...“.

• 1 საათზე კათიზმი არ არის.

• სამშაბათს, კანონის გულისთვის, აღევლინება წირვა-ლოცვა ძღვენთა; „უფალო, ვტიროდი...“-ზე, როგორც ჩვეულია ასეთი წირვისთვის, 10-ზე მღერიან სტიკერები: ტრიოდონი - 6 და მენაიონი - 4. ამავე დროს სტიკერები ჯერ სტიკერიდან იმღერება, შემდეგ მსგავსები „უფალო, ვიტირე...“.

Изменения в расписании кафисм на 5-й седмице в случае переноса Великого канона на вторник, если праздник Благовещения случится в среду или в четверг

1) ხარება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მე-5 კვირის ხუთშაბათს. ამ შემთხვევისთვის ტიპიკონი გთავაზობთ კათიზმის შემდეგ განრიგს.

მატინსი
1 საათი
მე-3 საათი
მე-6 საათი
მე-9 საათი
საღამო

შაბათი

-
-
-
-
1

კვირა
2, 3, 17
-
-
-
-
-

ორშაბათი
4, 5, 6
7
8
9
10
11

სამშაბათი
12
-
13
14
15
16

ოთხშაბათი
19, 20, 1
2
3
4
5
-

ხუთშაბათი
6, 7, 8
9
10
11
12
-

პარასკევი
13, 14, 15
-
19
20
-
18

შაბათი
16, 17
-
-
-
-

ჩვენ ვხედავთ, რომ შემდეგი პრინციპები ხორციელდება კათიზმის კითხვის სქემაში:

• კათიზმი მიდის თანმიმდევრობით (ჩვეულებრივი გამონაკლისების გარდა: მე-17 კათიზმი გამოტოვებულია, პარასკევს და შაბათს კათიზმის კითხვის რიგი იცვლება), მათ შორის, საღამოს, იკითხება ჩვეულებრივი კათიზმი.

• დიდი კანონის მსახურების დღეს მატინსში მხოლოდ ერთი კათიზმი უნდა იყოს, 1 საათზე კი არა.

• წინა დღეს და თავად ხარების დღესასწაულზე არ არის კათიზმი.

• ხარების დღესასწაულზე სადღესასწაულო საღამოზე კათიზმის გაუქმების კომპენსაციის მიზნით, ქათიზმი ემატება ორშაბათს პირველ საათზე (წესდებაში ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ორშაბათს 1 საათზე არის კათიზმი). გარდა ამისა, მე-18 კათიზმი იკითხება მხოლოდ კვირაში ერთხელ (რადგან სხვა კვირებში უფრო ხშირად იკითხება, გამონაკლისის სახით მისი ერთჯერადი კითხვა მე-5 კვირას სავსებით გასაგებია).

2) ხარება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მე-5 კვირის ოთხშაბათს. ეს ვარიანტი არ არის ტიპიკონში, მაგრამ მისი შედგენა შესაძლებელია წინა გრაფიკის საფუძველზე. ვინაიდან დღესასწაული აქ ოთხშაბათს მოდის, სამშაბათს და ოთხშაბათს სადღესასწაულო საღამოზე კათიზმი უნდა გაუქმდეს; პირიქით, ხუთშაბათს საღამოს კათიზმი უნდა წაიკითხოს. ანალოგიურად, ორშაბათის პირველ საათზე კათიზმია დაცული და მე-18 კათიზმი ერთხელ იკითხება. შედეგად, განრიგის ეს ვარიანტი წინაგან განსხვავდება მხოლოდ სამშაბათის საღამოდან ხუთშაბათ საღამომდე პერიოდში.

მატინსი
1 საათი
მე-3 საათი
მე-6 საათი
მე-9 საათი
საღამო

შაბათი

-
-
-
-
1

კვირა
2, 3, 17
-
-
-
-
-

ორშაბათი
4, 5, 6
7
8
9
10
11

სამშაბათი
12
-
13
14
15
-

ოთხშაბათი
16, 19, 20
1
2
3
4
-

ხუთშაბათი
5, 6, 7
8
9
10
11
12

პარასკევი
13, 14, 15
-
19
20
-
18

შაბათი
16, 17
-
-
-
-

შენიშვნა: