وقوف القديسة مريم ( الخدمة الإلهية في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير )

Происхождение практики чтения Великого покаянного канона

إن قراءة قانون التوبة العظيم للقديس أندرو الكريتي هي السمة الرئيسية لهذه الصلاة. ظهرت هذه الممارسة في القرن التاسع تقريبًا، وخلفيتها هي كما يلي.

في 17 مارس 790، وقع زلزال في القسطنطينية. وكان لهذا الحدث أهمية كبيرة لدرجة أنه تم إدراجه في أشهر القسطنطينية. يشير تيبيكون الكنيسة الكبرى في 17 مارس إلى باريميا خاصة للساعة السادسة وقراءات خاصة لقداس الهدايا المسبقة التقديس: بروكيمينون، باريميا، الرسول والإنجيل؛ في الوقت نفسه، تم قراءة Prokeimenon والأمثال الخاصة في 17 مارس بدلا من القراءات العادية. إذا اعتبرنا أنه في تيبيكون الكنيسة الكبرى، فإن 4 أيام فقط من شهر مارس كانت بها قراءات خاصة (باستثناء ذكرى زلزال 17 مارس، فهذه السمة المشرفة تنتمي إلى أعياد الأربعين شهيدًا من سبسطية، والقديس توما القسطنطيني (22 مارس) والبشارة للسيدة العذراء مريم)، يصبح من الواضح أن ذكرى الزلزال كانت يومًا مهمًا في الشهر.

أثناء هذا الزلزال، خرجت راهبات دير القديس باتابيوس (قديس القرن السابع، ذكرى 8 ديسمبر) في القسطنطينية إلى الساحة، خوفًا من أن يُدفنن تحت الأنقاض، وبدأن في قراءة قانون التوبة هذا. أثرت هذه السابقة على حقيقة أن القانون العظيم أصبح فيما بعد مرتبطًا بذكرى الزلزال، وبالتالي كان استخدامه في الكنيسة مرتبطًا في المقام الأول باليوم الذي حدث فيه إحياء الذكرى الليتورجية للزلزال.

من المحتمل أن قراءة القانون العظيم تم تحديدها لأول مرة بالتاريخ الثابت وهو 17 مارس. في الواقع، كان القانون العظيم كعمل توبة (نموذج للتوبة) هو النص الليتورجي الأمثل لمثل هذه الذكرى: فالزلزال في النظرة الكتابية والمسيحية للعالم يُنظر إليه دائمًا على أنه دينونة الله على شعب خاطئ، وبالتالي فإن رد الفعل الطبيعي لهذا الحدث هو التوبة.

في البداية، "تجولت" ذكرى الزلزال في جميع أنحاء تريوديون، وسقطت في أيام مختلفة. بعد ذلك، بسبب إزعاج مثل هذا الموقف، تقرر تخصيص خدمة Canon Great إلى يوم معين من Triodion. تم اختيار يوم الخميس من الأسبوع الخامس ليكون هذا اليوم وحدث هذا في النصف الثاني من القرن التاسع (ومع ذلك، حدث استقرار يوم القانون العظيم لاحقًا؛ في القرنين التاسع والحادي عشر، كان القانون لا يزال يُقرأ في أيام مختلفة من الصوم الكبير). لماذا؟ ربما كان أحد الأسباب هو حقيقة أنه في صلاة الغروب يُقرأ مقطع عن تدمير سدوم كمثل؛ وفي هذا الصدد، تم تحديد ذكرى كارثة أخرى أرسلها الله في هذا اليوم - زلزال.

ابتداءً من القرن الحادي عشر، بدأت إضافة الحياة والطروباريا تكريماً للسيدة مريم المقدسة إلى خدمة الخميس من الأسبوع الخامس. ومن المثير للاهتمام أنه في Studios-Alexievsky Typikon (ثلاثينيات القرن العشرين) كل من الحياة والتروباريا لشريعة القديسة ماريا ؛ ومع ذلك، في Evergetid Typikon (أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر) تمت الإشارة إلى كلاهما بالفعل. يُعتقد أن الإضافة الأساسية كانت إضافة حياة مرتبطة بالقانون أيديولوجياً: كشفت مريم المقدسة في حياتها عن نموذج التوبة الحقيقية والعميقة، الذي حدده القديس أندراوس في قانونه. بعد الحياة، بدأت إضافة تروباريا الشريعة. ومن المثير للاهتمام أن هذه الطروباريا هي مجموعة خاصة من الصلوات؛ لديهم أكروستيك خاص بهم ويختلفون عن تروباريونات اليومين الآخرين عندما يتم الاحتفال بذكرى مريم المقدسة: قانون مينيون في الأول من أبريل وقانون الأحد الخامس من الصوم الكبير.

في الوقت نفسه، لم تأخذ طروبارية القديسة مريم مكانها الحالي على الفور: ينص كتاب دير إيفرجيتيد على أنه لا ينبغي قراءة قانون مريم مع القانون العظيم، ولكن في البانيخيس (وحتى يتم تعيين قانون آخر - النغمة السادسة، التي جمعها القديس سمعان ميتافراستوس). علاوة على ذلك، حتى في بعض مخطوطات القرن الرابع عشر، فإن هذه التروباريون غائبة، وفي التريوديونات المطبوعة القديمة، لم يتم العثور على تروباري القديس في الأغنية الثانية من الشريعة.

إن قراءة سيرة القديسة مريم المصرية هي سمة لا تُنسى في هذه الخدمة؛ علاوة على ذلك، هذه هي القراءة القانونية الوحيدة من مجموعة كاملة من الحياة المختلفة والقراءات التوضيحية المنصوص عليها في الميثاق والتي تم الحفاظ عليها في ممارساتنا الرعوية. بالنظر إلى طول الخدمة، فإن حقيقة أن الكنسي العظيم يسمع واقفا؛ الخدمة تسمى "الوقوف"؛ وبسبب قراءة سيرة السيدة مريم الجليلة - "مقام مريم". لا يستخدم هذا الاسم في الكتب الليتورجية. إنه عامي كل يوم حصريًا. ومع ذلك، في القرن الحادي والعشرين، أصبحت ذات شعبية كبيرة حتى أنها اخترقت الأدب الليتورجي.

Богослужебные особенности службы Великого канона («Мариина стояния»)

في هذا اليوم، تتم العبادة فقط على Triodion؛ يتم نقل قانون القديس مينيون العادي إلى إحدى خدمات Compline وفقًا لتقدير رئيس الجامعة. لنلاحظ على الفور أن خدمة القانون العظيم لا يتم دمجها مع أي عطلة، ولا حتى مع العيد أو الاحتفال بالبشارة. علاوة على ذلك، حتى يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس، أي عشية خدمة الكنسي العظيم، من المستحيل أداء خدمة احتفالية. خلاف ذلك، في القداس يوم الأربعاء، سيتعين على 24 ستشيرا من الكنسي العظيم أن تغني جنبا إلى جنب مع عطلة العطلة، وهذا ليس غير مريح فقط من وجهة نظر الميثاق، ولكنه غير متوافق من حيث المحتوى الأيديولوجي. ولذلك فمن المفيد أن نتذكر القواعد التالية:

• إذا كانت عطلة البوليليوس يوم الأربعاء أو الخميس، فإن خدمة القديس تنتقل إلى يوم الثلاثاء؛

• إذا حدث بشارة والدة الإله الأقدس أو عيد الكنيسة يوم الأربعاء أو الخميس، يتم نقل خدمة القانون العظيم إلى يوم الثلاثاء (يتم غناء آيات القانون العظيم في صلاة الغروب يوم الاثنين في هذه الحالة)؛

• إذا حدث عيد البشارة للوالدة الإلهية يوم الخميس (وبالتالي فإن العيد نفسه يكون يوم الجمعة)، فإن الخدمة الكنسية تظل قائمة، ويتم نقل العيد إلى الأربعاء.

بشكل عام، في يوم Canon العظيم، يتم تنفيذ الخدمات وفقا لطقوس الصوم، ولكن لها العديد من الخصائص الفردية.

قداس القرابين السابقة تقديسها (الأربعاء)

تقتصر جميع ميزات الخدمة فقط على غناء الاستيشيرا "يا رب بكيت..."؛ والباقي هو المتابعة المعتادة لقداس الهدايا المقدَّسة.

في "يا رب بكيت ..." يتم غناء ما مجموعه 30 ستيشيرا (مع الأخذ في الاعتبار الاستيشيرا في "والآن" - 31 ستيشيرا): الاستيشيرا اليومية للتريوديون لمدة 6 (متفق عليه ذاتيًا - مرتين ، شهيد وما شابه - مرة واحدة لكل منهما) و 24 ستيشيرا من القانون العظيم ، تسمى أيضًا "ستيشيرا حسب الأبجدية". "المجد" هو آخر قصيدة "أبجديًا" ؛ "والآن" هي استيشيرا أخرى، غير مدرجة في عدد 24 استيشيرا، ولكن لها نفس العبارة الأخيرة "يا رب، أولا حتى النهاية...". تمت الإشارة إلى جوقات الاستيشيرا في التريوديون نفسه: فهي مأخوذة بشكل رئيسي من "يا رب، لقد بكيت..." من الآية "سوف يرقدون في نومهم ..." وحتى النهاية؛ عندما تنتهي هذه الآيات، يتم أخذ آيتين من الآية، وللآيات المتبقية - الجوقة "المجد لك يا إلهنا المجد لك".

الصباح

يتم الاحتفال به مساء الأربعاء: تتكون الخدمة المسائية فقط من صلاة الفجر وتضاف إليها الساعة الأولى.

بداية صلاة الفجر تكون بكامل طقوسها (بقراءة "الملك السماوي...").

بعد "هللويا" تتم قراءة / غناء أصوات الثالوث (كالعادة).

كاثيسما واحد (الثامن) ؛ تتم قراءة السدالات بعد الكاثيسما من أوكتوخوس مع إضافة الاستشهاد (بالطبع لا توجد سلسلة صغيرة).

مباشرة بعد السداسية يُقرأ النصف الأول من حياة مريم المصرية الجليلة. كقاعدة عامة، يقرأ الحياة من قبل الكاهن.

المزمور 50 (كالعادة الجوقة قبل المزمور تغني "يا رب ارحم" (ثلاث مرات)، "المجد"، يغني القارئ "والآن" ويقرأ نص المزمور). مباشرة بعد المزمور، يُرتّل القانون (لا تُقال الصلاة "خلّص يا الله شعبك...").

كانون. الجوقة تغني إيرموس مرتين. يقرأ رجال الدين التروباريون (كما هو موجود في التريوديون) في وسط الكنيسة (لهذا يخرج الكهنة من المذبح من خلال الأبواب الجانبية في بداية غناء الإيرموس) ، وتغني الجوقة قبل كل تروباري الجوقة. لا تُغنى ترانيم الكتاب المقدس؛ بالنسبة لجميع طروباريا التوبة، تغني الجوقة عبارة "ارحمني يا الله ارحمني". يوجد في نهاية كل ترنيمة طروبار مخصصان للسيدة العذراء مريم، وطروباريون واحد تكريمًا لمؤلف القانون. أمامهم تُغنى الجوقات "أيتها الأم مريم، صلي إلى الله من أجلنا" و"أيها الأب أندرو، صلي إلى الله من أجلنا". في نهاية الترنيمة يُغنى دائمًا "المجد" قبل الثالوث، و"الآن" قبل والدة الإله.

يتكون الكانتوس الثاني والثالث من القانون العظيم من جزأين، كل منهما له إيرموس خاص به. في الأغنية الثانية في نهاية الجزء الأول، أمام والدة الإله، تغني الجوقة الجوقة "والدة الإله المقدسة، أنقذونا"، ثم يغني إيرموس آخر ويتم قراءة تروباريا الجزء الثاني. في الترنيمة الثالثة في نهاية الجزء الأول يوجد أيضًا الثالوث، الذي يُغنى أمامه "الثالوث الأقدس، إلهنا، المجد لك" (أمام والدة الإله - أيضًا "والدة الإله القداسة، خلصنا").

كاتافاسيا - فقط للكانتو الثالث والسادس والثامن والتاسع، نفس الإيرموس (للكانتو الثالث - الإيرموس الثاني).

حسب الأغنية الثالثة: sedalny Triodion.

مباشرة بعد السداسية - النصف الثاني من حياة مريم المصرية المقدسة.

في الأغاني الرابعة والثامنة والتاسعة تمت إضافة ثلاث أغنيات. يتم قراءتها قبل ترنيمة القانون العظيم. تم حذف Irmos of the Trisongs، وتمت قراءة troparia مع الآية "أيها الرسل القديسون، صلوا إلى الله من أجلنا" على الفور (جميع troparias of Trispes مخصصة للرسل). أمام والدة الإله نقرأ الآية "والدة الإله القداسة أنقذنا" قبل ثالوث التريسونغ الثاني - "للثالوث الأقدس إلهنا المجد لك" (وفقًا لملاحظة التيبيكون ، بين التريسونغ "المجد حتى الآن لا نقول").

وفقًا للأغنية السادسة: كونتاكيون "روحي..." (تُغنى عادة ويركع الناس في الكنيسة) وإيكوس. مباشرة بعد ikos ، يتم غناء "المباركة" بالتروباريون (في الممارسة العملية ، في كثير من الأحيان تغني الجوقة فقط آيات "مباركة" ، ويقرأ القارئ التروباريون ؛ في بعض الرعايا ، يقرأ قارئان كل شيء دون مشاركة الجوقة: أحدهما يقرأ الآيات فقط والآخر - التروباريون).

بحسب الأغنية التاسعة: "إنه يستحق الأكل..." لا يُغنى عمليا (على الرغم من أن الميثاق لا يحتوي على تعليمات مباشرة في هذا الشأن).

أصوات الصوم مضيئة.

نهاية صلاة الفجر تكون حسب طقوس الصوم.

صلاة القديس أفرايم السرياني تُتلى بثلاثة أقواس (لا توجد تعليمات حول تقصير الأقواس، فهذه ممارسة شائعة ومنتشرة).

على مدار الساعة

لا توجد كاتيسما في الساعة الأولى (!) ، خلال الساعات المتبقية تُقرأ الكاتيسما بدون غناء (أي لا يُغنى "المجد" بين الكاتيسما، بل يُقرأ).

تُقرأ طروباريا الصوم بدون غناء وبدون انحناء.

بحسب "أبانا..." كونتاكيون القانون العظيم "روحي...".

صلاة القديس أفرايم السرياني بثلاثة أقواس (في الساعة الأولى، تم حذف التريساجيون الأخير و"يا رب ارحم" 12 مرة، مباشرة بعد الانحناء تُقرأ صلاة "المسيح النور الحقيقي...").

الإصدار في نهاية الساعة الأولى يوميًا. من المناسب إحياء ذكرى القديسين أندراوس الكريتي ومريم المصرية خلال الأعياد، حيث توجد في الخدمة (في الشريعة) ترانيم مخصصة لهما.

بخير

"مبارك" تُقرأ بدون ترنيم، "المجد الآن": "أذكرنا يا رب..." (اقرأ بدون انحناء).

بحسب "أبانا...": كونطاكيون القانون العظيم "روحي...".

بعد "يا الله المتراءف علينا..." يتلو الكاهن ثلاث أقواس صلاة القديس أفرام السرياني، ثم يقول القارئ: "آمين"، "للثالوث القدوس...".

إجازة يومية (كما في نهاية الساعة الأولى).

الميزة الأخيرة لهذا اليوم هي الإحتفال الإجباري بقداس القرابين السابقة تقديسها من أجل القانون العظيم، الذي ليس له في حد ذاته أي سمة.

Особенности в службе великого канона в случае переноса его на вторник 5-й седмицы

كما ذكرنا سابقًا، إذا حدثت البشارة لوالدة الإله الأقدس أو عطلة الكنيسة يوم الأربعاء أو الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، فسيتم نقل خدمة القانون العظيم إلى يوم الثلاثاء. لقد حدث هذا الخيار للتو في العام الحالي 2022، ثم في القرن الحادي والعشرين الحالي، ستقع البشارة يوم الأربعاء أو الخميس من الأسبوع الخامس خمس مرات أخرى: في 2033 و2038 و2044 و2049 و2060.

جنبًا إلى جنب مع القانون العظيم نفسه، تم أيضًا نقل الهتافات المرتبطة به إلى يوم الثلاثاء: الاستيشيرا "أبجديًا"، "مبارك"، والكونتاكيون "روحي...". ومن المنطقي أيضًا تأجيل قراءة حياة القديسة مريم المقدسة إلى يوم الثلاثاء، على الرغم من أن التيبيكون لا يقول كلمة واحدة عن نقل الحياة. على العكس من ذلك، فإن الترانيم النهارية ليوم الخميس - الاستيشيرا الخمس الأولى في "يا رب بكيت..."، التريوديون السيدال (الموجود بعد الترنيمة الثالثة للقانون)، والتراتيل الثلاثة والاستيشيرا في استيشيرا الصباح - تظل "في مكانها" ويتم غنائها/قراءتها يوم الخميس مع صلوات العيد.

لذلك، إذا تم نقل القانون إلى يوم الثلاثاء، يتم دمج تراتيله مع الترانيم النهارية ليوم الثلاثاء من الأسبوع الخامس. بشكل عام، تخطيط الخدمة هو نفسه يوم الخميس، لذلك سنلاحظ فقط بعض التفاصيل.

• يتم الاحتفال بصلاة الغروب يوم الاثنين وفق طقس الصوم المعتاد دون الارتباط بقداس القرابين السابقة التقديس. في صلاة الغروب، في "يا رب، لقد صرخت..." يتم غناء 27 ستيشيرا: 3 ستيشيرا عادية من التريوديون و24 ستيشيرا من القانون العظيم. من الأفضل أن تبدأ الآيات من "تختفي عني دائمًا ..." بحيث يمكن غناء استيشيرا القانون العظيم مع تلك الآيات المكتوبة في التريوديون. لا يتم الدخول، على عكس مساء الأربعاء، على الرغم من غناء نفس الاستيشيرا "يا تنازل لا يوصف..." في "والآن". في صلاة الغروب، يتم غناء استشيرا اليوم دون تغيير.

• وبنفس الطريقة، بدلاً من الشكوى الكبرى، يتم الاحتفال بالشكوى الصغيرة "في الخلايا". في الممارسة العملية تم حذفه.

• في ماتينس، يتم أيضًا قراءة كاتيسما عادية (سنقول المزيد عن التغييرات في جدول الكاثيسما في نهاية هذه الفقرة)، وبعد ذلك - سيدالني من أوكتوخوس مع الشهيد.

• يتم إضافة النشيد الثلاثي في ​​بداية الأنشودة الثاني والثامن والتاسع، ويجب أن تُقال الآية "المجد لك يا إلهنا، المجد لك" على طروبارية الأناشيد الثلاثة (يتم الإشارة إلى هذه الجوقة دائمًا للنشيد الثاني، ونمدها إلى النشيد الثامن والتاسع من أجل التجانس).

• وفقا للأغنية الثالثة من القانون، قياسا على خدمة الخميس، تتم قراءة السدالات، والتي تقع في التريوديون نفسه وفقا للآيتين الثانية والثالثة. ونظام قراءتهم هو كما يلي: سيدال "بحرار الإيمان..."، "المجد": "النعمة الممجدة..."، "والآن": "صلاة لا تقاوم...".

• في الساعة الأولى لا يوجد الكاثيسما.

• يوم الثلاثاء، من أجل القانون، يُقام قداس القرابين السابقة التقديس. في "يا رب بكيت ..."، كما هو معتاد لمثل هذه الخدمة، يتم غناء الاستيشيرا في الساعة 10: تريوديون - 6 ومينايون - 4. في الوقت نفسه، يتم غناء الاستيشيرا من التريوديون لأول مرة من الاستيشيرا، ثم تلك المشابهة من "يا رب بكيت...".

Изменения в расписании кафисм на 5-й седмице в случае переноса Великого канона на вторник, если праздник Благовещения случится в среду или в четверг

1) البشارة لوالدة الإله القديسة يوم الخميس من الأسبوع الخامس. في هذه الحالة، تقدم Typikon الجدول الزمني التالي للkathismas.

الصباح
الساعة الأولى
الساعة الثالثة
الساعة السادسة
الساعة التاسعة
صلاة الغروب

السبت

-
-
-
-
1

الأحد
2، 3، 17
-
-
-
-
-

الاثنين
4، 5، 6
7
8
9
10
11

الثلاثاء
12
-
13
14
15
16

الأربعاء
19، 20، 1
2
3
4
5
-

الخميس
6، 7، 8
9
10
11
12
-

الجمعة
13، 14، 15
-
19
20
-
18

السبت
16، 17
-
-
-
-

نرى أن المبادئ التالية يتم تنفيذها في مخطط قراءة الكاثيسما:

• يتم ترتيب الكاثيسما (باستثناء الاستثناءات المعتادة: يتم تخطي الكاثيسما السابعة عشر، ويتغير ترتيب قراءة الكاثيسما يومي الجمعة والسبت)، بما في ذلك قراءة الكاثيسما العادية في صلاة الغروب.

• في يوم خدمة القانون العظيم، ينبغي أن يكون هناك فقط كاتيسما واحدة في صلاة الفجر، ولا كاتيسما في الساعة الأولى.

• في صلاة الغروب في اليوم السابق وفي عيد البشارة نفسه لا يوجد الكاثيسما.

• للتعويض عن إلغاء الكاثيسما في صلاة الغروب في عيد البشارة، تتم إضافة قراءة الكاثيسما يوم الاثنين في الساعة الأولى (الحالة الوحيدة في الميثاق عندما يكون هناك الكاثيسما يوم الاثنين في الساعة الأولى). بالإضافة إلى ذلك، تتم قراءة الكاثيسما الثامن عشر مرة واحدة فقط في الأسبوع (نظرًا لأنه يُقرأ كثيرًا في الأسابيع الأخرى، فإن قراءته الفردية في الأسبوع الخامس كاستثناء أمر مفهوم تمامًا).

2) البشارة لوالدة الإله الكلية القداسة يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس. هذا الخيار غير موجود في Typikon، ولكن يمكن تجميعه بناءً على الجدول السابق. نظرًا لأن العطلة هنا تقع يوم الأربعاء، فيجب إلغاء الكاثيسماس في صلاة الغروب يومي الثلاثاء والأربعاء؛ بل على العكس من ذلك، يجب قراءة الكاتيسما مساء الخميس. وبنفس الطريقة يتم الحفاظ على الكاتيسما في الساعة الأولى من يوم الاثنين وستتم قراءة الكاتيسما الثامنة عشرة مرة واحدة. ونتيجة لذلك، فإن خيار الجدول هذا سيختلف عن الخيار السابق فقط في الفترة من مساء الثلاثاء إلى مساء الخميس.

الصباح
الساعة الأولى
الساعة الثالثة
الساعة السادسة
الساعة التاسعة
صلاة الغروب

السبت

-
-
-
-
1

الأحد
2، 3، 17
-
-
-
-
-

الاثنين
4، 5، 6
7
8
9
10
11

الثلاثاء
12
-
13
14
15
-

الأربعاء
16، 19، 20
1
2
3
4
-

الخميس
5، 6، 7
8
9
10
11
12

الجمعة
13، 14، 15
-
19
20
-
18

السبت
16، 17
-
-
-
-

ملحوظة: