Die Troparia des Kanons offenbaren zusammen mit dem Irmos mehrere unabhängige theologische Themen. Einige hängen offensichtlich mit der Feier des christlichen Osterfestes zusammen:
die Freude der gesamten Schöpfung während der Auferstehung Christi (2. Troparion des 1. Gesangs: „Die Himmel jubeln in Würde und die Erde jubeln ...“; 1. Troparion des 3. Gesangs: „...die ganze Schöpfung freue sich ...“);
der Ansturm der Myrrhen tragenden Frauen zum Grab des Erlösers (Irmos des 5. Gesangs; 1. Troparion des 7. Gesangs: „Frauen aus der Welt der frommen Weisen folgen deinem Fortschritt ...“) und das Erscheinen eines Engels, der die Auferstehung Christi verkündet (Irmos des 4. Gesangs);
der Abstieg Christi in die Hölle (irmos des 6. Gesangs), die anschließende Zerstörung der Hölle (2. Troparion des 7. Gesangs: „Wir feiern die Abtötung des Todes, die höllische Zerstörung, einen weiteren Beginn des ewigen Lebens ...“) und die Befreiung der Gefangenen, die dort waren – die Seelen der Toten (1. Troparion des 5. Gesangs: „... in den Fesseln der Hölle ... ich ging zum Licht, Christus, fröhliche Füße“).
Andere bringen das christliche Ostern mit alttestamentlichen Prototypen in Verbindung:
verschiedene Prophezeiungen (siehe oben zum Zusammenhang von Irmos mit biblischen Liedern);
die Freude des Königs und Propheten David über die Überführung der Bundeslade nach Jerusalem (3. Troparion des 4. Gesangs: „David, der Vater Gottes, galoppierte vor der Heulade, aber das heilige Volk Gottes freute sich, als es die Bilder des Ereignisses sah ...“, vgl. 2. Samuel 6,3-14: „Und sie stellten die Lade Gottes auf einen neuen Wagen ... Und David und alle Kinder Israels spielte vor dem Herrn auf allen möglichen Musikinstrumenten...David ritt mit aller Kraft vor dem Herrn“);
der Hauptprototyp des Opfers Christi – das Osterlamm: „[Christus] ist ein männliches Geschlecht... Das Lamm wurde genannt, ohne Makel... unser Passah...“, „Wie ein einjähriges Lamm... Christus wurde bereitwillig für alle geschlachtet, ein reinigendes Passah...“ (1. und 2. Troparia des 4. Gesangs; vgl. Ex. 12,5: „Ihr sollt ein Lamm ohne Fehler haben, männlich, einjährig“).
Besonders deutlich wird im Kanon das Thema des Lichts der Auferstehung Christi, das zum Vorgeschmack auf den strahlenden Tag der allgemeinen Auferstehung von den Toten wurde (3. Troparion des 7. Gesangs: „... dies ist die rettende Nacht und der leuchtende, leuchtende Tag der Auferstehung der Wesen ...“). Wir können sagen, dass das Licht den gesamten Kanon durchdringt und in allen seinen Gesängen auf die eine oder andere Weise erwähnt wird, außer im 6.: „Jetzt ist alles mit Licht erfüllt ...“ (1. Troparion des 3. Gesangs), „Leuchte, scheine ...“ (Irmos des 9. Gesangs) usw. Aber um dieses Licht zu betrachten, muss man sich anstrengen: „Lasst uns die Sinne reinigen, und wir werden Christus leuchten sehen mit einem.“ uneinnehmbare Lichtauferstehung ...“ (1. Troparion des 1. Gesangs, Wortreihenfolge geändert). Daher ist die wahre Feier von Ostern nur durch „Reinigung der Sinne“, also durch Reue, ein tugendhaftes Leben und asketische Taten, möglich. Dies wird auch durch das Bild derjenigen angedeutet, die Lampen zum Bräutigam tragen: „Lasst uns kommen, ihr Lichtgestalten, wie Christus als der Bräutigam aus dem Grab hervorgeht ...“ (2. Troparion des 5. Liedes), bezogen auf das Gleichnis des Evangeliums von den zehn Jungfrauen (Mt 25,1-13).
Das Thema des Sakraments der Taufe wird zweimal erwähnt: im 2. Troparion des 3. Gesangs („Gestern wurde ich in Dir begraben, Christus, heute bin ich mit Dir auferstanden…“) und in der Dreieinigkeit des 8. Gesangs („Vater, der Allmächtige, und Wort und Seele… Ich bin in Dir getauft“). In der Antike versuchten sie, die Taufe der Katechumenen auf den Abend vor Ostern zu legen, damit ihr Kirchenleben am Hauptfeiertag des Jahres begann. Daher können die Worte „Gestern wurde ich begraben“ entweder als Hinweis auf die Feier des Sakramentes der Taufe am Karsamstag (vgl. Röm 6,4: „Wir sind mit ihm begraben durch die Taufe“) oder einfach als Hinweis auf die Gottesdienste der Karwoche vor Ostern verstanden werden.
Besondere Aufmerksamkeit wird dem Thema Jerusalem als Mittelpunkt der Osterfreude gewidmet: „Hebe deine Augen auf, o Zion, und sieh: Siehe, ich bin zu dir gekommen ... vom Westen und dem Norden und dem Meer und dem Osten ...“ (2. Troparion des 8. Liedes, das Zitat enthält Paraphrasen von Jes. 49:12, 60:4), „... freue dich jetzt und sei froh, o Zion ...“ (irmos) 9 Lied). Das Interesse des palästinensischen Autors Johannes von Damaskus an diesem Thema ist durchaus verständlich. Aber gleichzeitig sprechen wir nicht nur und nicht so sehr über das irdische Jerusalem, sondern über das himmlische Jerusalem – die Kirche Christi: „Leuchte, leuchte, neues Jerusalem! …“ (Irmos des 9. Gesangs).
Das Thema der Kirche ist in vielen Troparionen des Kanons sehr präsent – einfach weil es in der ersten Person Plural dargestellt wird. Im 3. Troparion des 4. Gesangs wird die Kirche „das heilige Volk Gottes“ genannt („... das Volk Gottes ist heilig ...“). Aber den mystischen Höhepunkt dieses Themas kann man das 1. Troparion des 9. Liedes des Kanons nennen, in dem Bilder aus dem Buch des Hohen Liedes verwendet werden („Oh, göttlich! Oh, lieb! Oh, deine süßeste Stimme! …“, (vgl. Lied 2: 8, 14): „Die Stimme meiner Geliebten! ... lass mich deine Stimme hören, denn deine Stimme ist süß“), das auf den ersten Blick die irdische Liebe eines jungen Mannes und eines Mädchens beschreibt. wird aber traditionell als Allegorie auf Gott und die Kirche verstanden. In diesem Fall ergibt sich eine solche Interpretation aus den folgenden Worten desselben Troparions: „...Denn du hast wahrlich versprochen, bei uns zu sein bis zum Ende der Welt, o Christus...“ und bezieht sich auf das Ende des Matthäusevangeliums, wo Christus sagt: „Siehe, ich bin bei euch allezeit, bis zum Ende der Welt“ (Matthäus 28,19).
Dem Autor des Kanons gelang es, Verweise auf andere zentrale christliche theologische Themen einzuweben: über die Dreifaltigkeit des Göttlichen (Dreifaltigkeit des 8. Gesangs), über die unbefleckte Geburt des Herrn Jesus Christus (1. Troparion des 6. Gesangs: „...die Schlüssel der Jungfrau sind in Deiner Geburt unversehrt ...“), über die universelle Natur des christlichen Evangeliums (2. Troparion des 6. Gesangs: „...du hast auferstanden). allgezeugter Adam ...“), über die eschatologische Erwartung des Kommens des Reiches Gottes (1. Troparion des 8. Gesangs: „Kommt, neue Geburt des Weinstocks, göttliche Freude, in den bestimmten Tagen der Auferstehung lasst uns am Reich Christi teilhaben ...“, vgl. Matthäus 26,29: „Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr von der Frucht dieses Weinstocks trinken werde, bis zu dem Tag, an dem ich neuen [Wein] mit euch trinken werde das Königreich meines Vaters“).
Die Chöre des 9. Liedes des Kanons (wenn sie gesungen werden, wechseln sich die Irmos und Troparia dieses Liedes mit ihnen ab) enthalten auch einfach allgemeine Hinweise auf die Auferstehung Christi („Meine Seele preist Christus, den Spender des Lebens, der drei Tage aus dem Grab auferstanden ist“, „Christus ist auferstanden und zertritt den Tod …“) und eine Beschreibung der allgemeinen Freude („Heute jubelt und jubelt jedes Geschöpf, denn Christus ist es.“ auferstanden“) und Erwähnungen der Myrrhen tragenden Frauen („Maria Magdalena kam zum Grab und fragte wie ein Gärtner, als sie Christus sah“, „Ein Engel umspülte die Frauen und weinte: Hör auf zu weinen, denn Christus ist auferstanden“), und der Gedanke an den Abstieg Christi in die Hölle („Du bist erwacht und entschlafen, der Tote aus der Ewigkeit ...“, „Christus ist auferstanden ... die Toten haben auferstanden ...“, „Heute ist der Herr der Gefangenschaft der Hölle, der die Gefangenschaft der Gefangenschaft auferweckt hat, von jeher der Name der Besessenen“), und Vergleich mit den Vorbildern aus dem Alten Testament („Christus ist das neue Passah, das lebendige Opfer, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt trägt“: vgl. Jes 53,7, Johannes 1,29; „Du bist auferstanden, schlafend, tot von Ewigkeit her, königlich brüllend wie der Löwe von Juda“: vgl.
Gen. 49,9) und andere theologische Themen (über die Dreifaltigkeit: „Meine Seele erhebt die trinitarische und unteilbare Kraft des Göttlichen“; über die Verkündigung, also die Menschwerdung Gottes: „Freue dich, Jungfrau, freue dich ...“; im berühmtesten der Chöre: „Ein Engel schreit mit Gnade: Reine Jungfrau, freue dich! Und wieder der Fluss: Freue dich! Dein Sohn ist drei Tage lang auferstanden ...“, die Das Bild der Verkündigung – ein Engel, der die Gottesmutter mit dem Wort „Freue dich“ begrüßt – wurde auf die Auferstehung Christi übertragen9).