Тропарі канону, разом із ірмосами, розкривають кілька самостійних богословських тем. Одні очевидно пов'язані зі святкуванням християнського Великодня:
тріумфування всього творіння під час Воскресіння Христового (2-й тропар 1-ї пісні: «Небеса бо гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє…»; 1-й тропар 3-ї пісні: «…нехай святкує бо вся тварь…»);
поспіх мироносиць до труни Спасителя (ірмос 5-ї пісні; 1-й тропар 7-ї пісні: «Дружини з мири богомудрі слідом за Тебе…») і явище їм ангела, що проголошує Воскресіння Христове (ірмос 4-ї пісні);
зішестя Христа в пекло (ірмос 6-ї пісні), що послідувало за цим руйнування пекла (2-й тропар 7-ї пісні: «Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого житія вічного початок ...») і звільнення в'язнів, що знаходилися там: « душ померлих людей. узами вмісту ... до світла ідяху, Христе, веселими ногами »).
Інші співвідносять християнський Великдень із старозавітними прообразами:
різними пророцтвами (пор. сказане вище про співвіднесення ірмосів з біблійними піснями);
тріумфуванням царя і пророка Давида при перенесенні Ковчега Завіту до Єрусалиму (3-й тропар 4-ї пісні: «Богоотець убо Давид, перед сінним ковчегом скакаше граючи, люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимся ...» 4:3. Божий на нову колісницю... А Давид і всі Ізраїлеві сини грали перед Господом на всяких музичних знаряддях... Давид скакав з усієї сили перед Господом»);
головним прообразом Жертви Христової — пасхальним агнцем: «[Христос] — чоловіча бо підлога… Агнець приречеться, непорочний же… наша Пасха…», «Як однолітній ягня… Христос волею за всіх закланий бути, Великдень очищуючи…» (1-й і 2-й 5:1; «Ягня у вас має бути без пороку, чоловічої статі, однорічний»).
Особливо прописана в каноні тема світла Воскресіння Христового, який став передвіщенням блискучого дня загального воскресіння з мертвих (3-й тропар 7-ї пісні: «…ця рятівна ніч і світла, світлоносного дня повстання є провісницею…»). Можна сказати, що світло пронизує собою весь канон і так чи інакше згадується у всіх його піснях, крім 6-ї: «Нині вся наповнилася світла ...» (1-й тропар 3-ї пісні), «Світись, світися ...» (ірмос 9-ї пісні), і т. д. Але для созерца почуття, і побачимо Христа, блискуча неприступним світлом воскресіння ... »(1-й тропар 1-ї пісні, порядок слів змінено). Таким чином, справжнє святкування Великодня можливе лише через «очищення почуттів», тобто покаяння, доброчесне життя та аскетичний подвиг. На це ж натякає і образ несучих світильники назустріч нареченому: «Приступимо, священосні, що виходить Христові з труни як наречений...» (2-й тропар 5-ї пісні), що відсилає до євангельської притчі про десять дів (Мф.25:1–13).
Двічі згадується тема таїнства Хрещення: у 2-му тропарі 3-ї пісні («Вчора спогрібся Тобі, Христе, совою сьогодні воскреслу Тобі…») і в трійчині 8-ї пісні («Отче Вседержителю, і Слову, і Душі…) в Тя. У давнину намагалися приурочити Хрещення до вечора напередодні Великодня, щоб їхнє церковне життя почалося на головне свято року. Тому слова «вчора спогрібохся» можуть бути зрозумілі або як посилання на здійснення таїнства Хрещення у Велику суботу (пор. Рим.6:4: «ми поховалися з Ним хрещенням»), або просто як вказівку на попередні Великодні служби Страсної седмиці.
Деяка увага приділена темі Єрусалима, як осередку великоднього тріумфу: «Зведи навкруги очі твої, Сіоне, і вижди: се бо прийшли до тебе ... від заходу, і півночі, і моря, і сходу ...» (2-й тропар 8-й пісні, 4:4). «… Радуйся тепер і веселись, Сіоне…» (ірмос 9-ї пісні). Інтерес палестинського автора - преподобного Іоанна Дамаскіна - до цієї теми цілком зрозуміла. Але водночас йдеться не тільки й не так про земний Єрусалим, як про Небесний Єрусалим — Церкву Христову: «Світись, світися, новий Єрусалим!..» (ірмос 9-ї пісні).
Тема Церкви сокровенно присутня у багатьох тропарях канону — просто тому, що він викладено від першої особи множини. У 3-му тропарі 4-ї пісні Церкву названо «святим народом Божим» («… люди ж Божі святі…»). Але містичною кульмінацією цієї теми можна назвати 1-й тропар 9-ї пісні канону, де використана образність з Книги Пісні Пісень («О, божественного! О, любезного! О, найсолодшого Твого голосу!..», (пор. Песн.2:8, 14). почути голос твій, тому що голос твій солодкий»), яка на перший погляд описує земне кохання юнака та дівчини, проте традиційно розуміється як алегорія про Бога і Церкву. В даному випадку така інтерпретація очевидна з наступних слів того ж тропаря: «...З нами бо нехитро обіцявся бути, до кінця віку, Христе...», що відсилають до фіналу Євангелія від Матвія, де Христос говорить: «Се, Я з вами у всі дні до кінця століття».
Автору канону вдалося вплести в нього відсилання і до інших ключових християнських богословських тем: про Триєдність Божества (троїчний 8-й пісні), про непорочне народження Господа Ісуса Христа (1-й тропар 6-ї пісні: «…ключи Діви неушкоджений у різдві Твоєму…» тропар 6-ї пісні: «…звоскресив єси всеродного Адама…»), про есхатологічне очікування приходу Царства Божого (1-й тропар 8-ї пісні: «Прийдіть, нового винограду народження, божественного веселощів, у нарочитому дні воскресіння». Мт.26:29: «Сказую ж вам, що відтепер не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове [вино] в Царстві Мого Отця»).
У приспівах на 9-й пісні канону (при виконанні ірмос і тропарі цієї пісні чергуються з ними) також містяться і просто спільні посилання на Воскресіння Христове («Величить душа моя воскресшого триденно від труни Христа Життєдавця», «Христос воскресіння, смерть») («Десь всяка тварюка веселиться і радіє, як Христос воскрес»), і згадки жінок-мироносиць («Магдалина Марія притече до гробу і, Христа бачивши, як вертоградаря (садовника) запитав», «Ангел облистай жінкам кричав: як перестане від сосос Христа в пекло («Збудив Ти, заснув, мертві від віку…», «Христос воскрес… мертві воздвигнувший…», «Дня Владика полон пекла, спорудив юзники, що від віку ім'яше лютіше одержимі»), і зіставлення з прообразами жива, Агнець Божий, вземляй гріхи світу»: порівн. Іс.53:7, Ін.1:29;
Бут.49:9), та інші богословські теми (про Трійцю: «Величить душа моя Триїпостасного і нероздільного Божества державу», про Благовіщення, тобто Боговтілення: «Радуйся, Діво, радуйся...»; ще річку: радуйся! Твій Син воскрес триденний...», образність Благовіщення — ангел, що вітає Божу Матір словом «Радуйся», — перенесена на Воскресіння Христове9).