Troparia e kanunit, së bashku me irmos, zbulojnë disa tema të pavarura teologjike. Disa janë të lidhura qartë me kremtimin e Pashkëve të Krishterë:
gëzimi i gjithë krijimit gjatë Ngjalljes së Krishtit (tropari i dytë i kantos së parë: “Le të gëzohen qiejt me dinjitet dhe le të gëzohet toka...”; tropari i parë i kantos së tretë: “...të gëzohet, pra, gjithë krijimi...”);
nxitimi i grave mirombajtëse drejt varrit të Shpëtimtarit (irmos i kantos së 5-të; tropari i 1-rë i kantos së 7-të: "Gratë nga bota e të urtëve të perëndishëm ndjekin përparimin tuaj...") dhe shfaqja e një engjëlli që shpall Ringjalljen e Krishtit (irmos i kantos së 4-të);
zbritja e Krishtit në ferr (irmos i kantos së 6-të), shkatërrimi i mëvonshëm i ferrit (tropari i dytë i kantos së 7-të: "Ne festojmë vdekjen e vdekjes, shkatërrimin ferr, një fillim tjetër i jetës së përjetshme...") dhe çlirimin e të burgosurve që ishin atje - shpirtrat e njerëzve të vdekur (1st bord i hekurit... Shkova te drita, Krisht, këmbë të gëzuara").
Të tjerë e lidhin Pashkën e krishterë me prototipet e Dhiatës së Vjetër:
profeci të ndryshme (krh. çfarë u tha më sipër për lidhjen e irmos me këngët biblike);
gëzimi i mbretit dhe profetit David për transferimin e Arkës së Besëlidhjes në Jerusalem (tropari i 3-të i kantos së 4-të: “Davidi, ati i Perëndisë, po galoponte para arkës së sanës, por populli i shenjtë i Perëndisë, duke parë imazhet e ngjarjes, u gëzua...”, krh. karroca e re... Dhe Davidi dhe tërë bijtë e Izraelit u binin përpara Zotit me të gjitha llojet e veglave muzikore...Davidi hipi me gjithë fuqinë e tij përpara Zotit");
prototipi kryesor i Sakrificës së Krishtit - qengji i Pashkëve: "[Krishti] është një seks mashkullor... Qengji u quajt, pa të meta... Pashka jonë...", "Si një qengj i një viti... Krishti u the vullnetarisht për të gjithë, një Pashkë pastrimi..." (1st and 2nd troparia of the 4th canto;You must have a 4th canto. defekt, mashkull, vjetor").
Veçanërisht e shprehur në kanun është tema e dritës së Ngjalljes së Krishtit, e cila u bë një paralajmërim i ditës së shkëlqyer të ringjalljes së përgjithshme nga të vdekurit (troparioni i 3-të i kantos së 7-të: "... kjo është nata shpëtuese dhe dita e ndritshme, e ndritshme e ringjalljes së qenieve ..."). Mund të themi se drita përshkon të gjithë kantonin dhe përmendet në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha kantot e tij, me përjashtim të 6-tës: "Tani çdo gjë është e mbushur me dritë..." (tropari i parë i kantos së tretë), "Shkëlqe, shkëlqe..." (irmos i kantos së 9-të), etj. Krishti, që shkëlqen me një ringjallje drite të pathyeshme..." (Tropari i parë i kantos së parë, renditja e fjalëve ndryshoi). Pra, kremtimi i vërtetë i Pashkëve është i mundur vetëm nëpërmjet "pastrimi të shqisave", domethënë pendimit, jetës së virtytshme dhe veprës asketike. Këtë e lë të kuptohet edhe imazhi i atyre që mbajnë llamba drejt Dhëndrit: “Le të vijmë, o ndriçues, ashtu si Krishti del nga varri si Dhëndri...” (Tropari i 2-të i Këngës së 5-të), duke iu referuar shëmbëlltyrës ungjillore të dhjetë virgjëreshave (Mat. 25:1-13).
Tema e Sakramentit të Pagëzimit përmendet dy herë: në troparin e 2-të të kantos së tretë (“Dje u varrosa në Ty, Krisht, sot u ringjall me ty…”) dhe në trininë e kantos së 8-të (“Ati i Plotfuqishëm dhe Fjala dhe Shpirti… Unë jam pagëzuar në Ty”). Në kohët e lashta, ata përpiqeshin që pagëzimi i katekumenëve të përkonte me mbrëmjen para Pashkëve, në mënyrë që jeta e tyre kishtare të fillonte në festën kryesore të vitit. Prandaj, fjalët "dje u varrosa" mund të kuptohen ose si referencë për kremtimin e sakramentit të Pagëzimit të Shtunën e Madhe (krh. Rom. 6:4: "u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit"), ose thjesht si një tregues i shërbimeve të Javës së Shenjtë që i paraprin Pashkëve.
Njëfarë vëmendje i kushtohet temës së Jeruzalemit si fokusi i gëzimit të Pashkëve: “Ngrini sytë përreth, o Sion, dhe shiko: ja, kam ardhur te ti... nga perëndimi, nga veriu, dhe nga deti dhe nga lindja...” (tropari i dytë i këngës së 8-të, citimi përmban parafrazat e re:12 dhe tani Is. gëzuar, o Sion...” (irmos) Kënga e 9-të). Interesimi i autorit palestinez, Shën Joan Damaskut, për këtë temë është mjaft i kuptueshëm. Por në të njëjtën kohë ne po flasim jo vetëm dhe jo aq shumë për Jeruzalemin tokësor, por për Jeruzalemin Qiellor - Kishën e Krishtit: "Shkëlqe, shkëlqe, Jerusalem i ri!..." (irmos i kantos së 9-të).
Tema e Kishës është thellësisht e pranishme në shumë prej tropareve të kanunit - thjesht sepse paraqitet në vetën e parë shumës. Në troparin e 3-të të kantos së 4-të, Kisha quhet "populli i shenjtë i Perëndisë" ("... populli i Perëndisë është i shenjtë..."). Por kulmi mistik i kësaj teme mund të quhet tropari i parë i këngës së 9-të të kanunit, ku përdoren imazhe nga Libri i Këngëve të Këngëve ("Oh, hyjnore! Oh, e dashur! Oh, zëri yt më i ëmbël!..", (krh. Kënga 2: 8, 14): "Zëri yt më i ëmbël. shikimi përshkruan dashurinë tokësore të një të riu dhe një vajze, por tradicionalisht kuptohet si një alegori për Zotin dhe Kishën. Në këtë rast, një interpretim i tillë është i dukshëm nga fjalët e mëposhtme të të njëjtit tropar: “...Sepse me të vërtetë ke premtuar se do të jesh me ne, deri në fund të botës, o Krisht...”, duke iu referuar përfundimit të Ungjillit të Mateut, ku Krishti thotë: “Ja, unë jam me ty gjithmonë, deri në fund të botës” (Mateu 28:19).
Autori i kanunit arriti të gërshetë në të referenca për tema të tjera kryesore teologjike të krishtera: për Trinitetin e Hyjnores (trininë e kantos së 8-të), për lindjen e papërlyer të Zotit Jezu Krisht (troparioni i parë i kantos së 6-të: "...çelësat e Virgjëreshës janë të padëmtuara në Natyrën Tënde të Lindjes (2, të 6-të të krishterëve..."), kanto: "...ti ke ringjallur Adamin e të gjithëlindurit..."), për pritjen eskatologjike të ardhjes së Mbretërisë së Perëndisë (tropari i parë i kantos së 8-të: "Eja, lindje e re e hardhisë, gëzim hyjnor, në ditët e paramenduara të ringjalljes, le të marrim pjesë në Mbretërinë e Krishtit, 2:29". nuk do të pi nga fryti i kësaj hardhie deri në ditën kur do të pi [verë] të re bashkë me ju në mbretërinë e Atit tim”).
Refrenet e këngës së 9-të të kanunit (kur këndohen, irmos dhe tropariat e kësaj kënge alternojnë me to) gjithashtu përmbajnë referenca thjesht të përgjithshme për Ngjalljen e Krishtit (“Shpirti im madhëron Krishtin, Dhuruesin e Jetës, i cili u ngrit tre ditë nga varri”, “Krishti u ringjall, duke shkelur vdekjen e ringjallur çdo ditë” dhe një përshkrim gëzimi për të ringjallur çdo ditë vdekjen e përgjithshme…”) gëzohet, sepse Krishti u ringjall") dhe përmend gratë që mbanin mirrë ("Maria Magdalena erdhi në varr dhe, duke parë Krishtin, pyeti si një kopshtar", "Një engjëll lau gratë duke qarë: ndaloni së qari, sepse Krishti u ringjall") dhe mendimi i zbritjes së Krishtit në ferr ("Ti ke rënë, pasi i vdekuri ..." është ringjallur... i vdekuri pasi është ringjallur...", "Sot Zoti i robërisë së ferrit, i cili ka ringjallur robërinë e robërisë, madje nga kohra të lashta emrin e të pushtuarve të egër"), dhe krahasimi me prototipet nga Dhiata e Vjetër ("Krishti është Pashka e re, flijimi i gjallë, i cili heq botën e Qengjit". 53:7, Gjoni 1:29 "Ti je ringjallur, i fjetur, i vdekur nga përjetësia, duke ulërima mbretërore, si luani i Judës": krh.
Zanafilla 49:9), dhe tema të tjera teologjike (për Trinitetin: "Shpirti im madhëron fuqinë Trinitare dhe të pandashme të Hyjnores"; për Lajmërimin, domethënë Mishërimin e Zotit: "Gëzohu, Virgjëreshë, gëzohu..."; në koret më të famshme: "Një refren përsëri me engjëllin, ringjoice! lumi: Gëzohu, Biri yt u ringjall për tre ditë...”, përfytyrimi i Lajmërimit - një engjëll që përshëndet Nënën e Zotit me fjalën "Gëzohu" - u transferua në Ngjalljen e Krishtit9).