Tropária kánonu spolu s irmosom odhaľujú niekoľko nezávislých teologických tém. Niektoré sú zjavne spojené s oslavou kresťanskej Veľkej noci:
plesanie celého stvorenia počas Kristovho zmŕtvychvstania (2. tropár 1. spevu: „Nebesia sa nechajú dôstojne radovať a zem...“; 1. tropár 3. spevu: „...nech sa teda raduje celé stvorenie...“);
nával myrhových žien k hrobu Spasiteľa (irmos 5. spevu; 1. tropár 7. spevu: „Ženy zo sveta zbožných múdrych sledujú Tvoj pokrok...“) a zjavenie sa anjela hlásajúceho zmŕtvychvstanie Krista (irmos 4. spevu);
zostup Krista do pekla (irmos 6. spevu), následné zničenie pekla (2. tropár 7. spevu: „Oslavujeme umŕtvenie smrti, pekelné zničenie, ďalší začiatok večného života...“) a oslobodenie väzňov, ktorí tam boli – duše mŕtvych ľudí (1. tropár 5. spevu: „... v Kristovi puto k nohám, do svetla,...
Iní spájajú kresťanskú Veľkú noc s prototypmi Starého zákona:
rôzne proroctvá (porov. to, čo bolo povedané vyššie o súvzťažnosti irmos s biblickými piesňami);
radovanie sa kráľa a proroka Dávida pri prevoze archy zmluvy do Jeruzalema (3. tropár 4. spevu: „Dávid, otec Boží, cválal pred archou sena, ale svätý Boží ľud, keď videl obrazy udalosti, radoval sa...“, porov. - 2. a 4. Samuelova nového „Samula 6:3 voz... A Dávid a všetci synovia Izraela hrali pred Pánom na všelijakých hudobných nástrojoch...Dávid zo všetkých síl jazdil pred Pánom“);
hlavný prototyp Kristovej obety – veľkonočný baránok: „[Kristus] je mužské pohlavie... Baránok bol bez poškvrny nazvaný... naša Veľká noc...“, „Ako ročný baránok... Kristus bol dobrovoľne zabitý za všetkých, očistná Veľká noc...“ (1. a 2. tropária 4. spevu; 12. musíte mať mužskú chybu, 12:5, porov. ročný").
V kánone je osobitne vysvetlená téma svetla Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré sa stalo predzvesťou žiarivého dňa všeobecného vzkriesenia z mŕtvych (3. tropár 7. spevu: „...toto je spásonosná noc a žiarivý, žiarivý deň vzkriesenia bytostí...“). Dá sa povedať, že svetlo preniká celým kánonom a je tak či onak spomínané vo všetkých jeho spevoch, okrem 6.: „Teraz je všetko naplnené svetlom...“ (1. tropár 3. spevu), „Svieť, svietiť...“ (irmos 9. spevu) atď. Ale aby sme mohli kontemplovať toto svetlo, je potrebné, aby sme: „Uvidíme Krista, žiariaci nedobytným svetelným vzkriesením...“ (1. tropár 1. spevu, slovosled zmenený). Skutočné slávenie Veľkej noci je teda možné len prostredníctvom „očistenia zmyslov“, teda pokánia, cnostného života a asketického činu. Naznačuje to aj obraz tých, ktorí nesú lampy smerom k Ženíchovi: „Poďme, svietidlá, keď Kristus vychádza z hrobu ako Ženích...“ (2. tropár 5. spevu), odvolávajúc sa na evanjeliové podobenstvo o desiatich pannách (Mt 25,1-13).
Téma sviatosti krstu sa spomína dvakrát: v 2. tropári 3. spevu („Včera som bol pochovaný v Tebe, Kriste, dnes som s Tebou vzkriesený...“) a v trojici 8. spevu („Otec všemohúci, Slovo a duša... Som pokrstený v Tebe“). V dávnych dobách sa snažili načasovať krst katechumenov na večer pred Veľkou nocou, aby sa ich cirkevný život začal na hlavný sviatok v roku. Preto slová „včera som bol pochovaný“ možno chápať buď ako odkaz na slávenie sviatosti krstu na Veľkú sobotu (porov. Rim 6:4: „krstom sme boli s Ním pochovaní“), alebo jednoducho ako označenie bohoslužieb Veľkého týždňa pred Veľkou nocou.
Určitá pozornosť sa venuje téme Jeruzalema ako ohniska veľkonočnej radosti: „Zodvihni oči, Sion, a pozri: hľa, prišiel som k tebe... od západu, od severu, od mora a od východu...“ (2. tropár 8. spevu, citát teraz obsahuje parafrázy Iz 49, 42, 6), „raduj sa...“ (irmos) 9. pieseň). Záujem palestínskeho autora, svätého Jána z Damasku, o túto tému je celkom pochopiteľný. Ale zároveň nehovoríme len a nie tak o pozemskom Jeruzaleme, ale o Nebeskom Jeruzaleme – Kristovej Cirkvi: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem!...“ (irmos 9. spevu).
Téma Cirkvi je dôverne prítomná v mnohých tropároch kánonu – jednoducho preto, že je prezentovaná v prvej osobe množného čísla. V 3. tropári 4. spevu sa Cirkev nazýva „svätý Boží ľud“ („... Boží ľud je svätý...“). Ale mystickým vyvrcholením tejto témy možno nazvať 1. tropár 9. spevu kánonu, kde je použitá obraznosť z Knihy Piesní piesní („Ó, božský! Ó, drahý! Ó, tvoj najsladší hlas!...“, (porov. Pieseň 2: 8, 14, pretože hlas, ktorý ako prvý počujem tvoj, sladký, zem!) láska mladého muža a dievčaťa, ale tradične sa chápe ako alegória o Bohu a Cirkvi. V tomto prípade je takýto výklad zrejmý z nasledujúcich slov toho istého tropáru: „...Lebo si naozaj prisľúbil, že budeš s nami až do skončenia sveta, Kriste...“, s odkazom na koniec Evanjelia podľa Matúša, kde Kristus hovorí: „Hľa, ja som s tebou po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28,19).
Autorovi kánonu sa doňho podarilo vtesnať odkazy na ďalšie kľúčové kresťanské teologické témy: o Božskej Trojici (trojica 8. spevu), o nepoškvrnenom narodení Pána Ježiša Krista (1. tropár 6. spevu: „...kľúče Panny sú nepoškodené v Tvojom Narodení...“), o univerzálnej povahe 6. kanónu kresťanského goartropu: 6. spev. „...vzkriesil si všesplodeného Adama...“, o eschatologickom očakávaní príchodu Božieho kráľovstva (1. tropár 8. spevu: „Poď, nové zrodenie viniča, božská radosť, v úmyselných dňoch zmŕtvychvstania, dajme si na Kristovom kráľovstve...“, porov. „I z ovocia z tohto v. deň, keď s vami budem piť nové [víno] v Kráľovstve svojho Otca“).
Refrény 9. piesne kánonu (pri spievaní sa s nimi striedajú irmos a tropária tejto piesne) obsahujú aj jednoduché všeobecné odkazy na Kristovo zmŕtvychvstanie („Velebí moja duša Krista, Darca života, ktorý vstal tri dni z hrobu“, „Kristus vstal z mŕtvych, šliape smrť...“), a opis všeobecných radov a radosti pre každé stvorenie, vstávaj, Kristus sa raduj“ a zmienky o ženách nosiacich myrhu („Mária Magdaléna prišla k hrobu a keď videla Krista, pýtala sa ako záhradník“, „Anjel obmýval ženy plačom: prestaň plakať, lebo Kristus vstal z mŕtvych“) a myšlienka na Kristov zostup do pekla („Prebudil si sa, keď si zaspal, mŕtvi vstali z vekov...“, „Kristus vstal z vekov...“, „Kristus vstal z vekov...“ ktorý vzkriesil zajatie zajatia, dokonca od nepamäti meno zúrivo posadnutého“), a porovnanie s prototypmi zo Starého zákona („Kristus je nová Veľká noc, živá obeť, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“: porov. Iz 53:7, Ján 1:29 vstal z mŕtvych, vstal, vstal z mŕtvych. kráľovsky, ako lev Júdsky“: porov.
1M 49:9) a ďalšie teologické témy (o Trojici: „Moja duša zvelebuje trojičnú a nedeliteľnú Božskú moc“; o zvestovaní, čiže o vtelení Boha: „Raduj sa, Panna, raduj sa...“; v najznámejšom z refrénov: „Anjel plače, rieka, Raduj sa znovu! Panna Thicee! vzkriesený na tri dni...“, sa obraz zvestovania – anjela pozdravujúceho Matku Božiu slovom „Raduj sa“ – preniesol na Kristovo zmŕtvychvstanie9).