Troparii canonului, împreună cu irmosul, dezvăluie mai multe teme teologice independente. Unele sunt în mod evident legate de celebrarea Paștelui creștin:
bucuria întregii făpturi în timpul Învierii lui Hristos (troparul al 2-lea al cântului I: „Să se bucure cu demnitate cerurile și să se bucure pământul...”; troparul I al cântului al 3-lea: „...deci toată făptura să se bucure...”);
goana femeilor smirnă la mormântul Mântuitorului (irmosul al 5-lea canto; 1-a tropar al 7-lea canto: „Femeile din lumea înțelepților evlavioși urmează progresul Tău...”) și apariția unui înger care vestește Învierea lui Hristos (irmosul al 4-lea canto);
coborârea lui Hristos în iad (irmosul al 6-lea canto), distrugerea ulterioară a iadului (al 2-lea tropar al 7-lea canto: „Sărbătorim mortificarea morții, distrugerea iadului, un alt început de viață veșnică...”) și eliberarea prizonierilor care se aflau acolo - sufletele oamenilor morți (troparul 1 al cantonului al 5-lea: „... al 5-lea canton... Hristoase, picioare vesele”).
Alții corelează Paștele creștin cu prototipurile Vechiului Testament:
diverse profeții (cf. cele spuse mai sus despre corelarea irmosului cu cântările biblice);
bucuria regelui și a profetului David la transferul Chivotului Legământului la Ierusalim (troparul al 3-lea al cantului al 4-lea: „David, părintele lui Dumnezeu, galopează înaintea chivotului fânului, dar poporul sfânt al lui Dumnezeu, văzând imaginile evenimentului, s-a bucurat...”, cf. 2 Samuel 6, 3-14: „Și au pus pe David arhiul... copiii lui Israel cântau înaintea Domnului pe tot felul de instrumente muzicale...David călărea cu toată puterea înaintea Domnului”);
principalul prototip al Jertfei lui Hristos - mielul pascal: „[Hristos] este sex masculin... Mielul a fost numit, fără cusur... Paștele nostru...”, „Ca un miel de un an... Hristos a fost înjunghiat de bunăvoie pentru toți, un Paște curățitor...” (1 și a 2-a troparia a IV-a „troparia a IV-a „; cf. anual").
Deosebit de precizată în canon este tema luminii Învierii lui Hristos, care a devenit o prefigurare a zilei strălucitoare a învierii generale din morți (troparul al treilea al cântului al VII-lea: „... aceasta este noaptea mântuitoare și ziua luminoasă și luminoasă a învierii ființelor...”). Putem spune că lumina pătrunde în întregul canon și este menționată într-un fel sau altul în toate cântările sale, cu excepția celui de-al 6-lea: „Acum totul este plin de lumină...” (troparul 1 al cantului 3), „Strălucește, strălucește...” (irmosul din al 9-lea canto), etc. strălucind de o înviere de lumină inexpugnabilă...” (troparul I al cântului I, ordinea cuvintelor schimbată). Astfel, adevărata sărbătoare a Paștelui este posibilă doar prin „purificarea simțurilor”, adică pocăință, viață virtuoasă și faptă ascetică. Acest lucru este sugerat și de imaginea celor care poartă lămpi către Mire: „Să venim, luminatoare, precum Hristos iese din mormânt ca Mirele...” (Troparul al 2-lea din Cântarea a 5-a), referindu-se la pilda Evangheliei a celor zece fecioare (Mat. 25:1-13).
Tema sacramentului Botezului este menționată de două ori: în troparul al 2-lea al cântului al 3-lea („Ieri am fost îngropat în Tine, Hristoase, astăzi am înviat cu Tine...”) și în trinitatea din al 8-lea canto („Părinte Atotputernic și Cuvânt și Suflet… Eu sunt botezat în Tine”). În cele mai vechi timpuri, ei încercau să cronometreze Botezul catehumenilor să coincidă cu seara dinaintea Paștelui, astfel încât viața lor bisericească să înceapă în principala sărbătoare a anului. Prin urmare, cuvintele „ieri am fost îngropat” pot fi înțelese fie ca referire la celebrarea sacramentului Botezului în Sâmbăta Mare (cf. Rom. 6,4: „am fost îngropați împreună cu El prin botez”), fie pur și simplu ca o indicație a slujbelor din Săptămâna Mare premergătoare Paștelui.
Se acordă o oarecare atenție temei Ierusalimului, ca punct central al bucuriei Paștilor: „Ridică-ți ochii de jur împrejur, Sion, și vezi: iată, am venit la tine... de la apus și de la miazănoapte și de la mare și de la răsărit...” (troparul al 2-lea al cântului al 8-lea, citatul conține parafraze din Is. 46:12, 460:12, bucurați-vă acum, bucurați-vă, 46:12). O Sion...” (irmos) cântec al 9-lea). Interesul autorului palestinian, Sfântul Ioan Damaschin, pentru această temă este destul de de înțeles. Dar, în același timp, vorbim nu numai și nu atât de Ierusalimul pământesc, ci și de Ierusalimul Ceresc - Biserica lui Hristos: „Străluciți, străluciți, Ierusalim nou!...” (irmosul al 9-lea canto).
Tema Bisericii este intim prezentă în multe dintre troparele canonului - pur și simplu pentru că este prezentată la persoana întâi plural. În troparul 3 al cântului al 4-lea, Biserica este numită „sfântul popor al lui Dumnezeu” („... poporul lui Dumnezeu este sfinți...”). Dar punctul culminant mistic al acestei teme poate fi numit troparul 1 al cântecului al 9-lea al canonului, unde se folosește imaginea din Cartea Cântărilor Cântărilor („O, dumnezeiască! O, dragă! O, glasul tău cel mai dulce!..”, (cf. Cântarea 2, 8, 14): „Glasul iubitului meu! dragostea unui tânăr și a unei fete, dar este înțeleasă în mod tradițional ca o alegorie despre Dumnezeu și Biserică. În acest caz, o asemenea interpretare este evidentă din următoarele cuvinte ale aceluiași tropar: „... Căci cu adevărat ai făgăduit că vei fi cu noi, până la sfârșitul veacului, Hristoase...”, referindu-se la sfârșitul Evangheliei după Matei, unde Hristos spune: „Iată, Eu sunt cu tine în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:19).
Autorul canonului a reușit să împletească în el referințe la alte teme teologice creștine cheie: despre Treimea Divinului (treimea al 8-lea canto), despre nașterea imaculată a Domnului Iisus Hristos (primul tropar al celui de-al 6-lea canto: „...cheile Fecioarei sunt nevătămate în Nașterea Ta...”), despre natura universală a creștinului are 2 și 6 cantonton: l-a înviat pe atotnăscutul Adam..."), despre așteptarea eshatologică a venirii Împărăției lui Dumnezeu (troparul 1 al cântului al 8-lea: „Vino, naștere nouă a viței de vie, bucurie divină, în zilele hotărâte ale învierii, să ne împărtășim din Împărăția lui Hristos...”, cf. Matei 26,29: „Voi spune că de acum încolo nu voi bea rodul acestei vițe: [vin] nou cu voi în Împărăția Tatălui Meu”).
Refrenele cântecului al 9-lea al canonului (atunci când se cântă, irmosul și troparia acestui cântec alternează cu ele) conțin, de asemenea, pur și simplu referiri generale la Învierea lui Hristos („Sufletul meu îl mărește pe Hristos, Dătătorul de viață, care a înviat trei zile din mormânt”, „Hristos a înviat, călcând moartea în picioare…”) și o descriere încântătoare („Pentru a se bucura general, în fiecare făptură de bucurie, pentru a se bucura de Hristos”. a înviat”), și mențiuni despre femeile purtătoare de mir („Maria Magdalena a venit la mormânt și, văzându-L pe Hristos, a întrebat ca un grădinar”, „Un înger s-a spălat peste femei strigând: nu mai plânge, că Hristos a înviat”) și gândul la coborârea lui Hristos în iad („Te-ai trezit, adormit, adormit... a înviat... înviat...”, „Astăzi Domnul robiei iadului, care a ridicat robia robiei, chiar din timpuri imemoriale numele celor stăpâni cu înverșunare”), și comparație cu prototipurile din Vechiul Testament („Hristos este Paștele cel nou, Jertfa cea vie, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii; ai înviat, adormit, mort din veci, răcnind împărătesc, ca leul lui Iuda”: cf.
Gen. 49, 9), și alte teme teologice (despre Treime: „Sufletul meu mărește puterea Trinitară și indivizibilă a Divinului”; despre Buna Vestire, adică Întruparea lui Dumnezeu: „Bucură-te, Fecioară, bucură-te...”; în cea mai faimoasă dintre hore: „Un înger strigând cu Har, râul: Bucură-te, Fiul! Bucură-te! înviat de trei zile...”, imaginea Bunei Vestiri – un înger salutând pe Maica Domnului cu cuvântul „Bucură-te” – a fost transferată la Învierea lui Hristos9).