Troparie kanonu wraz z irmos ujawniają kilka niezależnych wątków teologicznych. Niektóre z nich są oczywiście związane z obchodami chrześcijańskiej Wielkanocy:
radość całego stworzenia podczas Zmartwychwstania Chrystusa (2. troparion z 1. pieśni: „Niech niebiosa się radują z godnością i niech się raduje ziemia...”; 1. troparion z 3. pieśni: „...niech się więc raduje całe stworzenie...”);
popęd kobiet niosących mirrę do grobu Zbawiciela (irmos z 5 pieśni; 1 troparion z 7 pieśni: „Kobiety ze świata pobożnych mądrych podążają za Twoim postępem...”) i pojawienie się anioła obwieszczającego Zmartwychwstanie Chrystusa (irmos z 4 pieśni);
zejście Chrystusa do piekła (irmos z 6. pieśni), późniejsze zniszczenie piekła (2. troparion z 7. pieśni: „Świętujemy umartwienie śmierci, piekielne zniszczenie, kolejny początek życia wiecznego…”) i wyzwolenie więźniów, którzy tam byli - dusz zmarłych (1. troparion z 5. pieśni: „...w okowach piekła... Poszedłem do światła, Chrystus, wesołe stopy”).
Inni łączą chrześcijańską Wielkanoc z prototypami Starego Testamentu:
różne proroctwa (por. to, co powiedziano powyżej o związku irmos z pieśniami biblijnymi);
radość króla i proroka Dawida z przeniesienia Arki Przymierza do Jerozolimy (3. troparion z 4. canto: „Dawid, ojciec Boży, galopował przed arką siana, lecz święty lud Boży, widząc obrazy wydarzenia, radował się…”, por. 2 Samuela 6,3-14: „I postawili Arkę Bożą na nowym wozie... A Dawid i wszyscy synowie Boży Izrael grał przed Panem na wszelkiego rodzaju instrumentach muzycznych… Dawid jechał przed Panem ze wszystkich sił”);
główny pierwowzór Ofiary Chrystusa – baranek paschalny: „[Chrystus] jest płci męskiej… Baranek został nazwany bez skazy… naszą Paschą…”, „Jak baranek roczny… Chrystus został za wszystkich chętnie zabity, na Paschę oczyszczającą…” (1 i 2 troparia pieśni 4; por. Wj 12,5: „Musisz mieć baranka bez skazy, płci męskiej, rocznej”).
W kanonie szczególnie ujęty jest temat światła Zmartwychwstania Chrystusa, który stał się zapowiedzią świetlistego dnia powszechnego zmartwychwstania (3. troparion z 7. pieśni: „...to jest noc zbawiająca i świetlisty, świetlisty dzień powstania istot…”). Można powiedzieć, że światło przenika cały kanon i jest w ten czy inny sposób wspomniane we wszystkich jego pieśniach z wyjątkiem 6: „Teraz wszystko jest napełnione światłem…” (1. troparion 3. pieśni), „Świeć, świeć...” (irmos z 9. pieśni) itd. Aby jednak kontemplować to światło, należy podjąć wysiłek: „Oczyśćmy zmysły, a ujrzymy Chrystusa jaśniejącego światłem nie do zdobycia światło zmartwychwstania…” (1. troparion z 1. pieśni, zmieniona kolejność słów). Zatem prawdziwe świętowanie Wielkanocy możliwe jest jedynie poprzez „oczyszczenie zmysłów”, czyli pokutę, cnotliwe życie i ascetyczny czyn. Wskazuje na to także obraz niosących lampy w stronę Oblubieńca: „Pójdźmy, światłości, jako że Chrystus odchodzi od grobu jako Oblubieniec…” (2. Troparion z 5. Pieśni), nawiązując do ewangelicznej przypowieści o dziesięciu pannach (Mt 25,1-13).
Temat sakramentu chrztu pojawia się dwukrotnie: w 2. troparionie 3. pieśni („Wczoraj w Tobie zostałem pogrzebany, Chryste, dziś zmartwychwstałem z Tobą…”) i w Trójcy Świętej 8. pieśni („Ojciec Wszechmogący, Słowo i Dusza… W Tobie jestem ochrzczony”). W starożytności starano się tak zaplanować chrzest katechumenów, aby przypadał na wieczór poprzedzający Wielkanoc, tak aby życie kościelne rozpoczynało się w główne święto roku. Dlatego też słowa „wczoraj zostałem pogrzebany” można rozumieć albo jako nawiązanie do sprawowania sakramentu chrztu w Wielką Sobotę (por. Rz 6,4: „z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest”), albo po prostu jako wskazanie nabożeństw Wielkiego Tygodnia poprzedzającego Wielkanoc.
Pewną uwagę poświęca się tematowi Jerozolimy jako ośrodka radości wielkanocnej: „Podnieś oczy, Syjonie, i spójrz: oto przyszedłem do ciebie... z zachodu i północy, morza i wschodu...” (2. troparion 8. pieśni, cytat zawiera parafrazy Iz 49:12, 60:4), „... raduj się teraz i wesel się, Syjonie…” (irmos) 9 piosenka). Zainteresowanie palestyńskiego autora, św. Jana z Damaszku, tym tematem jest całkiem zrozumiałe. Ale jednocześnie mówimy nie tylko i nie tyle o Jerozolimie ziemskiej, ale o Jerozolimie Niebieskiej - Kościele Chrystusowym: „Świeć, świeć, nowe Jeruzalem!…” (irmos z 9 pieśni).
Temat Kościoła jest ściśle obecny w wielu troparionach kanonu – po prostu dlatego, że jest przedstawiony w pierwszej osobie liczby mnogiej. W 3. troparionie 4. pieśni Kościół nazywany jest „świętym ludem Bożym” („...lud Boży jest święty...”). Ale mistyczne zwieńczenie tego tematu można nazwać 1. troparionem 9. pieśni kanonu, w którym wykorzystano obrazy z Księgi Pieśni nad Pieśniami („O, boski! O, kochany! O, najsłodszy głos Twój!”, (por. Pn 2, 8, 14): „Głos umiłowanego mojego!.. pozwól mi usłyszeć Twój głos, bo głos Twój jest słodki”), który na pierwszy rzut oka opisuje ziemską miłość młodzieńca i młodego człowieka dziewczynki, ale tradycyjnie rozumiany jest jako alegoria o Bogu i Kościele. W tym wypadku taką interpretację jasno wynikają z następujących słów tego samego tropariona: „...Bo prawdziwie obiecałeś być z nami aż do skończenia świata, Chryste...”, nawiązując do zakończenia Ewangelii Mateusza, gdzie Chrystus mówi: „Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków” (Mt 28,19).
Autorowi kanonu udało się wplecić w niego odniesienia do innych kluczowych chrześcijańskich wątków teologicznych: o Trójcy Bożej (Trójca z 8 pieśni), o niepokalanych narodzinach Pana Jezusa Chrystusa (1 troparion z 6 pieśni: „...klucze Dziewicy są nienaruszone w Narodzeniu Twoim...”), o powszechności ewangelii chrześcijańskiej (2 troparion z 6 pieśni: „...podniosłeś wszechzrodzony Adam…”), o eschatologicznym oczekiwaniu nadejścia Królestwa Bożego (1. troparion z 8 pieśni: „Przyjdź, nowe narodzenie winorośli, radości Boża, w dniach zmartwychwstania weźmy udział w Królestwie Chrystusowym…”, por. Mt 26,29: „Mówię wam, że odtąd nie będę pić z owocu tej winorośli aż do dnia, kiedy będę pić nowe [wino] z wami w Królestwie Mojego Ojca”).
W refrenach 9. pieśni kanonu (w śpiewaniu na przemian irmos i troparia tej pieśni) znajdują się także po prostu ogólne odniesienia do Zmartwychwstania Chrystusa („Wielbi dusza moja Chrystusa, Dawcę życia, który zmartwychwstał trzy dni z grobu”, „Chrystus zmartwychwstał, śmierć depcząc…”) oraz opis ogólnej radości („Dziś wszelkie stworzenie raduje się i raduje, bo Chrystus zmartwychwstał”), oraz wzmianki o kobietach niosących mirrę („Maria Magdalena przyszła do grobu i ujrzawszy Chrystusa, pytała jak ogrodnik”, „Anioł umył kobiety wołające: przestańcie płakać, bo Chrystus zmartwychwstał”) i myśl o zstąpieniu Chrystusa do piekieł („Obudziłaś się, zasnąwszy, umarli od wieków…”, „Chrystus zmartwychwstał... umarli zmartwychwstali…”, „Dziś Pan niewoli piekielnej, który wskrzesił jeńców niewola, od niepamiętnych czasów imię opętanego”) i porównanie z pierwowzorami ze Starego Testamentu („Chrystus jest nową Paschą, Ofiarą żywą, Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata”: por. Iz 53,7, J 1,29; „Powstałeś, śpiący, umarły od wieków, ryczący po królewsku jak lew judzki”: por.
Rdz 49,9) i inne wątki teologiczne (o Trójcy Świętej: „Dusza moja wywyższa trynitarną i niepodzielną moc Boskości”; o Zwiastowaniu, czyli Wcieleniu Boga: „Raduj się, Dziewico, raduj się...”; w najsłynniejszym z chórów: „Anioł wołający Łaską: Dziewico czysta, raduj się! I znowu rzeka: Raduj się, Syn Twój zmartwychwstał przez trzy lata dni…”, obraz Zwiastowania – anioł pozdrawiający Matkę Bożą słowem „Raduj się” – został przeniesiony na Zmartwychwstanie Chrystusa9).