კანონის ტროპარია ირმოსთან ერთად ავლენს რამდენიმე დამოუკიდებელ თეოლოგიურ თემას. ზოგიერთი აშკარად დაკავშირებულია ქრისტიანული აღდგომის დღესასწაულთან:
ქრისტეს აღდგომისას ყოველი ქმნილების გახარება (1-ლი კანტოს მე-2 ტროპარი: „ღირსებით იხაროს ცათა და ქუეყანამან იხაროს...“; მე-3 კანტოს 1-ლი ტროპარი: „...ყოველმა ქმნილებამ იხაროს...“);
მირონმზიდი ქალების სწრაფვა მაცხოვრის საფლავთან (ირმოსი მე-5 კანტო; 1-ლი ტროპარი მე-7 კანტოში: „ღვთისმოსავ ბრძენთა სამყაროდან მიჰყვებიან შენს წინსვლას...“) და ანგელოზის გამოჩენა, რომელიც ქადაგებს ქრისტეს აღდგომას (ირმოსი მე-4 კანტო);
ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა (მე-6 კანტოს ირმოსი), ჯოჯოხეთის შემდგომი განადგურება (მე-7 კანტოს მე-2 ტროპარი: „ჩვენ ვზეიმობთ სიკვდილის დაღუპვას, ჯოჯოხეთურ განადგურებას, მარადიული სიცოცხლის კიდევ ერთ დასაწყისს...“) და იქ მყოფი პატიმრების განთავისუფლებას - გარდაცვლილთა სულები (1st heeth of the troparion... სინათლეზე წავედი, ქრისტე, მხიარული ფეხები").
სხვები აკავშირებენ ქრისტიანულ აღდგომას ძველი აღთქმის პროტოტიპებთან:
სხვადასხვა წინასწარმეტყველება (შდრ. ზემოთ ნათქვამი ირმოსის ბიბლიურ სიმღერებთან ურთიერთობის შესახებ);
მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის გახარება აღთქმის კიდობნის იერუსალიმში გადატანის გამო (მე-4 კანტოს მე-3 ტროპარი: „დავით, ღვთის მამა, თივის კიდობნის წინ ტრიალებდა, მაგრამ ღვთის წმიდა ხალხმა, ნახა მოვლენის გამოსახულებები, გაიხარა...“, შდრ. ახალი ეტლი... და დავითი და მთელი ისრაელიანები უკრავდნენ უფლის წინაშე ყველანაირ მუსიკალურ საკრავზე... დავითმა მთელი ძალით მიირბინა უფლის წინაშე“);
ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მთავარი პროტოტიპი - სააღდგომო კრავი: „[ქრისტე] არის მამრობითი სქესი... კრავი ერქვა უმანკო... ჩვენი პასექი...“, „როგორც კრავი ერთი წლის... ქრისტე ნებით დაიკლა ყველასთვის, განწმენდის პასექი...“ (1st and 2nd troparia of the 4th.5: 4th canto. დეფექტი, მამრობითი, წლიური").
კანონში განსაკუთრებით გაწერილია ქრისტეს აღდგომის შუქის თემა, რომელიც გახდა მკვდრეთით აღდგომის ბრწყინვალე დღის წინასახე (მე-7 კანტოს მე-3 ტროპარი: "... ეს არის მხსნელი ღამე და არსებათა აღდგომის მანათობელი, მანათობელი დღე ..."). შეიძლება ითქვას, რომ სინათლე მთელ კანონს გასდევს და ასე თუ ისე ნახსენებია მის ყველა კანტოში, მე-6-ის გარდა: „ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით...“ (მე-3 კანტოს 1-ლი ტროპარი), „ბრწყინავ, ბრწყინავ...“ (მე-9 კანტოს ირმოსი) და ა.შ. ქრისტე, ანათებს შეუვალი ნათელი აღდგომით...“ (1-ლი კანტოს 1 ტროპარი, სიტყვათა რიგი შეიცვალა). ამრიგად, აღდგომის ჭეშმარიტი აღნიშვნა შესაძლებელია მხოლოდ „გრძნობის განწმენდით“, ანუ სინანულით, სათნო ცხოვრებითა და ასკეტური საქმით. ამასვე მიანიშნებს სიძისკენ ლამპრების მატარებელთა გამოსახულებაც: „მოვედით, მნათობელო, ვითარცა ქრისტე გამოდის საფლავიდან, როგორც სიძე...“ (მე-5 გალობის 2 ტროპარი), რაც გულისხმობს სახარების იგავს ათი ქალწულის შესახებ (მათ. 25:1-13).
ნათლობის ზიარების თემა ორჯერ არის ნახსენები: მე-3 კანტოს მე-2 ტროპარიში („გუშინ დავმარხე შენში, ქრისტე, დღეს აღვდგე შენთან ერთად…“) და მე-8 კანტოს სამებაში („მამაო ყოვლისშემძლე და სიტყვა და სული... შენში მოვინათლე“). ძველად ისინი ცდილობდნენ, კათაკმეველთა ნათლობა აღდგომის წინა საღამოს დაემთხვა, რათა მათი საეკლესიო ცხოვრება წლის მთავარ დღესასწაულზე დაწყებულიყო. მაშასადამე, სიტყვები „გუშინ დავმარხე“ შეიძლება გავიგოთ როგორც დიდ შაბათს ნათლობის საიდუმლოს აღნიშვნაზე (შდრ. რომ. 6:4: „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ ნათლით“), ან უბრალოდ აღდგომის წინა კვირას მსახურების მითითებით.
გარკვეული ყურადღება ეთმობა იერუსალიმის თემას, როგორც სააღდგომო სიხარულის ფოკუსს: „აწიე შენი თვალები ირგვლივ, სიონ, და ნახე: აჰა, მოვედი შენთან... დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და აღმოსავლეთიდან...“ (მე-8 სიმღერის მე-2 ტროპარი, ციტატა შეიცავს re:joice:12,4-ის პარაფრაზებს. გიხაროდენ, სიონ...“ (ირმოსი) მე-9 სიმღერა). სავსებით გასაგებია პალესტინელი ავტორის, წმინდა იოანე დამასკელის ინტერესი ამ თემით. მაგრამ ამავე დროს ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ და არა იმდენად მიწიერ იერუსალიმზე, არამედ ზეციურ იერუსალიმზე - ქრისტეს ეკლესიაზე: „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე!...“ (მე-9 კანტოს ირმოსი).
ეკლესიის თემა მჭიდროდ არის წარმოდგენილი კანონის ბევრ ტროპარში - უბრალოდ იმიტომ, რომ იგი წარმოდგენილია პირველ პირში მრავლობით რიცხვში. მე-4 კანტოს მე-3 ტროპარში ეკლესიას ეწოდება „ღვთის წმიდა ხალხი“ („... ღვთის ხალხი წმიდაა...“). მაგრამ ამ თემის მისტიურ კულმინაციას შეიძლება ეწოდოს კანონის მე-9 სიმღერის 1-ლი ტროპარი, სადაც გამოყენებულია გამოსახულება სიმღერების წიგნიდან ("ოჰ, ღვთაებრივი! ოჰ, ძვირფასო! ოჰ, შენი ყველაზე ტკბილი ხმა!...", (შდრ. სიმღერა 2: 8, 14): "ისმინე შენი ტკბილი ხმა". მზერა აღწერს ახალგაზრდა კაცისა და გოგონას მიწიერ სიყვარულს, მაგრამ ტრადიციულად ესმით, როგორც ალეგორია ღმერთისა და ეკლესიის შესახებ. ამ შემთხვევაში, ასეთი ინტერპრეტაცია აშკარაა იმავე ტროპარის შემდეგი სიტყვებიდან: „...რამეთუ ჭეშმარიტად აღთქვი, რომ ჩვენთან იქნები საუკუნის აღსასრულამდე, ქრისტე...“, რაც გულისხმობს მათეს სახარების დასასრულს, სადაც ქრისტე ამბობს: „აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, უკუნითი უკუნისამდე“ (მათე 28.).
კანონის ავტორმა მოახერხა მასში სხვა საკვანძო ქრისტიანულ თეოლოგიურ თემებზე მითითება: ღვთაებრივი სამების შესახებ (მე-8 კანტოს სამება), უფალი იესო ქრისტეს უმწიკვლო შობის შესახებ (მე-6 კანტოს 1-ლი ტროპარი: „...ღვთისმშობლის გასაღებები უვნებელია შენს შობას ქრისტიანულ ბუნებაში (2 ქრისტიანული გოტროპელი...“), კანტო: „...შენ აღადგინე ყოვლადშობილი ადამი...“), ღვთის სასუფევლის მოსვლის ესქატოლოგიური მოლოდინის შესახებ (მე-8 კანტოს 1-ლი ტროპარი: „მოდი, ვაზის ახალი დაბადება, ღვთაებრივი სიხარულო, აღდგომის განზრახ დღეებში, ვეზიარებით მეთიუ სასუფეველს. ამ ვაზის ნაყოფისგან არ დავლევ იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალ [ღვინოს] მამაჩემის სამეფოში“).
კანონის მე-9 სიმღერის გუნდები (როდესაც მღერიან, ამ სიმღერის ირმოსი და ტროპარია მონაცვლეობს მათთან ერთად) ასევე შეიცავს უბრალოდ ზოგად მინიშნებებს ქრისტეს აღდგომაზე („ჩემი სული ადიდებს ქრისტეს, სიცოცხლის მომნიჭებელს, რომელიც აღდგა საფლავიდან სამი დღის განმავლობაში“, „ქრისტე აღდგა, ფეხქვეშ არღვევს სიკვდილს (ყოველდღიური სიხარულს“) ხარობს, რადგან ქრისტე აღსდგა") და ახსენებს მირონის მატარებელ ქალებს ("მარიამ მაგდალინელი მივიდა საფლავთან და ქრისტეს დანახვისას მებაღევით სთხოვა", "ანგელოზმა ჩამოიბანა ქალები ტირილით: შეწყვიტეთ ტირილი, რადგან ქრისტე აღსდგა") და ფიქრი ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ ("შენ ჩავარდი, როგორც მკვდარი..." აღდგა... მკვდრეთით აღდგა...“, „დღეს ჯოჯოხეთის ტყვეთა უფალი, რომელმაც აღადგინა ტყვეთა ტყვეობა, უხსოვარი დროიდან სასტიკად შეპყრობილის სახელიც კი“) და შედარება ძველი აღთქმის პროტოტიპებთან („ქრისტე არის ახალი პასექი, ცოცხალი მსხვერპლი, კრავს ღმერთი, რომელიც ართმევს სამყაროს“. 53:7, იოანე 1:29 „აღდგა მძინარე, მარადისობისგან მკვდარი, მეფურად მღელვარე, როგორც იუდას ლომი“: შდრ.
დაბ. 49:9) და სხვა საღვთისმეტყველო თემები (სამების შესახებ: „ჩემი სული ადიდებს ღვთაებრივის სამების და განუყოფელ ძალას“; ხარების შესახებ, ანუ ღმერთის განსახიერებაზე: „გიხაროდენ, ქალწულო, გიხაროდენ...“; ყველაზე ცნობილ გუნდში: „Ance, rejoice, angel, rejoice with angel! მდინარე: გიხაროდენ, ძე შენი აღდგა სამი დღისა...“, ქრისტეს აღდგომაზე გადავიდა ხარების გამოსახულება - ღვთისმშობელს მისალმება სიტყვით „გიხაროდენ“9).