Les tropaires du canon, ainsi que les irmos, révèlent plusieurs thèmes théologiques indépendants. Certains sont évidemment liés à la célébration de la Pâque chrétienne :
la réjouissance de toute la création lors de la Résurrection du Christ (2e tropaire du 1er chant : « Que les cieux se réjouissent dignement et que la terre se réjouisse... » ; 1er tropaire du 3e chant : « ... que toute la création se réjouisse donc... ») ;
la ruée des femmes porteuses de myrrhe vers le tombeau du Sauveur (irmos du 5e chant ; 1er tropaire du 7e chant : « Les femmes du monde des sages suivent tes progrès... ») et l'apparition d'un ange proclamant la Résurrection du Christ (irmos du 4e chant) ;
la descente du Christ aux enfers (irmos du 6e chant), la destruction ultérieure de l'enfer (2e tropaire du 7e chant : « Nous célébrons la mortification de la mort, la destruction infernale, un autre commencement de la vie éternelle... ») et la libération des prisonniers qui s'y trouvaient - les âmes des morts (1er tropaire du 5e chant : « ... dans les liens de l'enfer... je suis allé vers la lumière, Christ, pieds joyeux").
D'autres mettent en corrélation la Pâques chrétienne avec les prototypes de l'Ancien Testament :
diverses prophéties (cf. ce qui a été dit plus haut sur la corrélation des irmos avec les chants bibliques) ;
la réjouissance du roi et prophète David lors du transfert de l'Arche d'Alliance à Jérusalem (3e tropaire du 4e chant : « David, le père de Dieu, galopait devant l'arche de foin, mais le peuple saint de Dieu, voyant les images de l'événement, se réjouit... », cf. 2 Samuel 6, 3-14 : « Et ils mirent l'arche de Dieu sur un char neuf... Et David et tous les enfants d'Israël jouèrent devant l'Éternel. sur toutes sortes d'instruments de musique... David chevauchait de toutes ses forces devant le Seigneur");
le prototype principal du Sacrifice du Christ - l'agneau pascal : « [Le Christ] est un sexe mâle... L'Agneau a été appelé, sans défaut... notre Pâque... », « Comme un agneau d'un an... Le Christ a été immolé volontairement pour tous, une Pâque purificatrice... » (1ère et 2ème tropaire du 4ème chant ; cf. Ex. 12, 5 : « Il vous faudra un agneau sans défaut, mâle, annuel »).
Le thème de la lumière de la Résurrection du Christ est particulièrement énoncé dans le canon, qui devient une préfiguration du jour brillant de la résurrection générale d'entre les morts (3e tropaire du 7e chant : « … c'est la nuit salvatrice et le jour lumineux et lumineux de la résurrection des êtres… »). On peut dire que la lumière imprègne tout le canon et est mentionnée d'une manière ou d'une autre dans tous ses chants, sauf le 6e : « Maintenant tout est rempli de lumière... » (1er tropaire du 3e chant), « Brille, brille... » (irmos du 9e chant), etc. Mais pour contempler cette lumière, il faut faire un effort sur soi : « Purifions les sens, et nous verrons le Christ, brillant d'une lumière imprenable. résurrection..." (1er tropaire du 1er chant, ordre des mots modifié). Ainsi, la véritable célébration de Pâques n’est possible qu’à travers la « purification des sens », c’est-à-dire le repentir, une vie vertueuse et un acte ascétique. C'est ce que suggère également l'image de ceux qui portent des lampes vers l'Époux : « Venez, ô luminaires, alors que le Christ sort du tombeau comme l'Époux… » (2e tropaire du 5e chant), en référence à la parabole évangélique des dix vierges (Mt 25, 1-13).
Le thème du sacrement du Baptême est évoqué deux fois : dans le 2e tropaire du 3e chant (« Hier j'ai été enterré en Toi, Christ, aujourd'hui je suis ressuscité avec Toi… ») et dans la trinité du 8e chant (« Père Tout-Puissant, et Parole, et Âme… Je suis baptisé en Toi »). Dans les temps anciens, on essayait de faire coïncider le baptême des catéchumènes avec la veille de Pâques, afin que la vie de leur église commence lors de la fête principale de l'année. Ainsi, les mots « hier, j'ai été enterré » peuvent être compris soit comme une référence à la célébration du sacrement du baptême le samedi saint (cf. Rm 6, 4 : « nous avons été enterrés avec lui par le baptême »), soit simplement comme une indication des offices de la Semaine Sainte précédant Pâques.
Une certaine attention est accordée au thème de Jérusalem comme centre de la réjouissance pascale : « Leve les yeux autour de toi, ô Sion, et vois : voici, je suis venu vers toi... de l'occident, et du nord, et de la mer, et de l'orient… » (2e tropaire du 8e chant, la citation contient des paraphrases d'Is. 49 :12, 60 :4), « … réjouis-toi maintenant et sois dans l'allégresse, ô Sion… » (irmos) 9e chanson). L’intérêt de l’auteur palestinien Saint Jean de Damas pour ce sujet est tout à fait compréhensible. Mais en même temps, nous parlons non seulement et pas tant de la Jérusalem terrestre, mais de la Jérusalem céleste - l'Église du Christ : « Brille, brille, nouvelle Jérusalem !.. » (irmos du 9e chant).
Le thème de l’Église est intimement présent dans de nombreux tropaires du canon – tout simplement parce qu’il est présenté à la première personne du pluriel. Dans le 3e tropaire du 4e chant, l'Église est appelée « le saint peuple de Dieu » (« ... le peuple de Dieu est saint... »). Mais le point culminant mystique de ce thème peut être appelé le 1er tropaire du 9e chant du canon, où sont utilisées des images du Livre du Cantique des Cantiques (« Oh, divin ! Oh, chérie ! Oh, ta voix la plus douce !.. », (cf. Cantique 2 : 8, 14) : « La voix de mon bien-aimé !.. laisse-moi entendre ta voix, car ta voix est douce »), qui à première vue décrit l'amour terrestre d'un jeune homme et d'une fille, mais qui est traditionnellement compris comme une allégorie sur Dieu et l'Église. Dans ce cas, une telle interprétation ressort clairement des paroles suivantes du même tropaire : « …Car tu as vraiment promis d'être avec nous jusqu'à la fin des temps, ô Christ… », en référence à la fin de l'Évangile de Matthieu, où le Christ dit : « Voici, je suis avec toi tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 : 19).
L'auteur du canon a réussi à y intégrer des références à d'autres thèmes théologiques chrétiens clés : sur la Trinité du Divin (trinité du 8e chant), sur la naissance immaculée du Seigneur Jésus-Christ (1er tropaire du 6e chant : "... les clés de la Vierge sont intactes dans ta Nativité..."), sur le caractère universel de l'évangile chrétien (2e tropaire du 6e chant : "... tu as ressuscité tout engendré". Adam..."), sur l'attente eschatologique de la venue du Royaume de Dieu (1er tropaire du 8e chant : « Viens, nouvelle naissance de la vigne, joie divine, aux jours voulus de la résurrection, participons au Royaume du Christ... », cf. Matthieu 26, 29 : « Je vous dis que désormais je ne boirai plus du fruit de cette vigne jusqu'au jour où je boirai du nouveau [vin] avec vous dans le Royaume de Mon Père »).
Les chœurs du 9e chant du canon (lorsqu'ils sont chantés, les irmos et les troparia de ce chant alternent avec eux) contiennent également des références simplement générales à la résurrection du Christ (« Mon âme magnifie le Christ, le Donateur de vie, qui est ressuscité trois jours du tombeau », « Le Christ est ressuscité, foulant la mort… »), et une description de la joie générale (« Aujourd'hui toute créature se réjouit et se réjouit, car le Christ est ressuscité »), et des mentions du femmes porteuses de myrrhe (« Marie-Madeleine vint au tombeau et, voyant le Christ, demanda comme un jardinier », « Un ange lava les femmes en criant : arrête de pleurer, car le Christ est ressuscité »), et la pensée de la descente du Christ aux enfers (« Tu as réveillé en s'endormant les morts des siècles… », « Le Christ est ressuscité... les morts étant ressuscités... »), « Aujourd'hui, le Seigneur de la captivité de l'enfer, qui a ressuscité la captivité de la captivité, même de depuis des temps immémoriaux le nom des féroces possédés"), et comparaison avec les prototypes de l'Ancien Testament ("Le Christ est la nouvelle Pâque, le sacrifice vivant, l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde": cf. Is. 53, 7, Jean 1, 29; "Tu es ressuscité, endormi, mort de toute éternité, rugissant royalement, comme le lion de Juda": cf.
Gen. 49, 9), et d'autres thèmes théologiques (sur la Trinité : « Mon âme magnifie la puissance trinitaire et indivisible du Divin » ; sur l'Annonciation, c'est-à-dire l'Incarnation de Dieu : « Réjouis-toi, Vierge, réjouis-toi... » ; dans le plus célèbre des chœurs : « Un ange criant avec grâce : Pure Vierge, réjouis-toi ! Et encore le fleuve : Réjouis-toi ! Ton Fils est ressuscité pendant trois jours... », l'imagerie du L'Annonciation - un ange saluant la Mère de Dieu avec le mot « Réjouis-toi » - a été transférée à la Résurrection du Christ9).