Τα τροπάρια του κανόνα, μαζί με τους ίρμους, αποκαλύπτουν αρκετά ανεξάρτητα θεολογικά θέματα. Μερικά προφανώς συνδέονται με τον εορτασμό του Χριστιανικού Πάσχα:
η αγαλλίαση όλης της κτίσεως κατά την Ανάσταση του Χριστού (2ο τροπάριο του 1ου κάντου: «Ας χαίρονται οι ουρανοί με αξιοπρέπεια, και η γη ας χαίρεται...»· 1ο τροπάριο του 3ου καντού: «... ας χαίρεται λοιπόν όλη η κτίση...»);
η ορμή των μυροφόρων γυναικών στον τάφο του Σωτήρος (ίρμος του 5ου καντού· 1ο τροπάριο του 7ου καντού: «Γυναίκες από τον κόσμο των ευσεβών σοφών ακολουθούν την πρόοδό σου...») και η εμφάνιση ενός αγγέλου που κηρύσσει την Ανάσταση του Χριστού (ίρμος του 4ου καντού).
η κάθοδος του Χριστού στην κόλαση (ίρμος του 6ου καντός), η επακόλουθη καταστροφή της κόλασης (2ο τροπάριο του 7ου καντός: «Γιορτάζουμε την καταστροφή του θανάτου, την καταστροφή της κόλασης, μια άλλη αρχή της αιώνιας ζωής...») και την απελευθέρωση των φυλακισμένων που ήταν εκεί - τις ψυχές των νεκρών (1ο τροπάριο: 1ο τροπάριο... Πήγα στο φως, Χριστέ, εύθυμα πόδια»).
Άλλοι συσχετίζουν το Χριστιανικό Πάσχα με τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης:
διάφορες προφητείες (πρβλ. όσα ειπώθηκαν παραπάνω για τη συσχέτιση του ίρμου με τα βιβλικά τραγούδια).
η αγαλλίαση του βασιλιά και του προφήτη Δαβίδ για τη μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ (3ο τροπάριο του 4ου καντού: «Ο Δαβίδ, ο πατέρας του Θεού, καλπάζονταν μπροστά στην κιβωτό του σανού, αλλά ο άγιος λαός του Θεού, βλέποντας τις εικόνες του γεγονότος, χάρηκε...», πρβλ. καινούργιο άρμα... Και ο Δαβίδ και όλοι οι γιοι του Ισραήλ έπαιζαν ενώπιον του Κυρίου με κάθε λογής μουσικά όργανα... Ο Δαβίδ οδήγησε με όλη του τη δύναμη ενώπιον του Κυρίου»).
το κύριο πρωτότυπο της Θυσίας του Χριστού - το πασχαλινό αρνί: «[Χριστός] είναι αρσενικό φύλο... Το Αρνί ονομαζόταν, χωρίς ψεγάδι... το Πάσχα μας...», «Σαν αρνί ενός έτους... Ο Χριστός θανατώθηκε πρόθυμα για όλους, ένα καθαρτικό Πάσχα...» (1st and 2nd troparia of the 4th. ελάττωμα, αρσενικό, ετήσιο»).
Ιδιαίτερα διατυπώνεται στον κανόνα το θέμα του φωτός της Ανάστασης του Χριστού, το οποίο έγινε προμήνυμα της λαμπρής ημέρας της γενικής ανάστασης από τους νεκρούς (3ο τροπάριο του 7ου κάντο: «... αυτή είναι η σωτήρια νύχτα και η φωτεινή, φωτεινή ημέρα της αναστάσεως των όντων ...»). Μπορούμε να πούμε ότι το φως διαπερνά ολόκληρο τον κανόνα και αναφέρεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο σε όλα του τα κάντο, εκτός από το 6ο: «Τώρα όλα είναι γεμάτα φως...» (1ο τροπάριο του 3ου καντό), «Λάμψε, λάμψε...» (ίρμος του 9ου καντό) κ.λπ. Χριστός λάμποντας φωτός απόρθητος ανάσταση...» (1ο τροπάριο του 1ου καντού, η σειρά των λέξεων άλλαξε). Έτσι, η αληθινή γιορτή του Πάσχα είναι δυνατή μόνο με την «κάθαρση των αισθήσεων», δηλαδή τη μετάνοια, την ενάρετη ζωή και την ασκητική πράξη. Αυτό υπαινίσσεται και η εικόνα εκείνων που κουβαλούν λυχνάρια προς τον Νυμφίο: «Ελθόντες, φωστήρες, ως ο Χριστός εξελθών εκ του τάφου ως Νυμφίος...» (Β ́ Τροπάριο Ε ́ Ασμάτων), αναφερόμενος στην ευαγγελική παραβολή των δέκα παρθένων (Ματθ. 25:1-13).
Το θέμα του μυστηρίου του Βαπτίσματος αναφέρεται δύο φορές: στο 2ο τροπάριο του 3ου καντού («Χθες ετάφη εν Σου, Χριστέ, σήμερα ανέστη μαζί Σου…») και στην τριάδα του 8ου καντού («Πάτερ Παντοδύναμος και Λόγος και Ψυχή… βαπτίζομαι σε Σένα»). Στην αρχαιότητα προσπαθούσαν να χρονομετρήσουν τη Βάπτιση των κατηχουμένων να συμπίπτει με το βράδυ πριν από το Πάσχα, ώστε η εκκλησιαστική τους ζωή να ξεκινά την κύρια εορτή του χρόνου. Επομένως, οι λέξεις «χθες τάφηκα» μπορεί να γίνει κατανοητή είτε ως αναφορά στον εορτασμό του μυστηρίου του Βαπτίσματος το Μεγάλο Σάββατο (πρβλ. Ρωμ. 6:4: «ταφήκαμε μαζί Του δια του βαπτίσματος»), είτε απλώς ως ένδειξη των ακολουθιών της Μεγάλης Εβδομάδας που προηγείται του Πάσχα.
Δίνεται κάποια προσοχή στο θέμα της Ιερουσαλήμ ως επίκεντρο της αγαλλίασης του Πάσχα: «Σήκωσε τα μάτια σου τριγύρω, Σιών, και δες: ιδού, ήρθα σε σένα... από τη δύση και το βορρά, και τη θάλασσα, και την ανατολή...» (2ο τροπάριο του 8ου τραγουδιού, το απόσπασμα περιέχει παραφράσεις του re:12, τώρα), «9. χαίρε, ω Σιών...» (ίρμος) 9ο τραγούδι). Το ενδιαφέρον του Παλαιστίνιου συγγραφέα, Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, για το θέμα αυτό είναι αρκετά κατανοητό. Αλλά ταυτόχρονα μιλάμε όχι μόνο και όχι τόσο για την επίγεια Ιερουσαλήμ, αλλά για την Ουράνια Ιερουσαλήμ - την Εκκλησία του Χριστού: «Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ!..» (ίρμος του 9ου καντού).
Το θέμα της Εκκλησίας είναι στενά παρόν σε πολλά από τα τροπάρια του κανόνα - απλώς και μόνο επειδή παρουσιάζεται σε πρώτο πληθυντικό πρόσωπο. Στο 3ο τροπάριο του 4ου καντού η Εκκλησία ονομάζεται «ο άγιος λαός του Θεού» («... ο λαός του Θεού είναι άγιος...»). Αλλά το μυστικιστικό αποκορύφωμα αυτού του θέματος μπορεί να ονομαστεί το 1ο τροπάριο του 9ου τραγουδιού του κανόνα, όπου χρησιμοποιούνται εικόνες από το Βιβλίο των Ασμάτων ("Ω, θεία! Ω, αγαπητέ! Ω, η πιο γλυκιά φωνή σου!...", (πρβλ. Τραγούδι 2: 8, 14): "Η φωνή σου είναι η γλυκιά μου." Το βλέμμα περιγράφει την επίγεια αγάπη ενός νεαρού άνδρα και ενός κοριτσιού, αλλά παραδοσιακά νοείται ως αλληγορία για τον Θεό και την Εκκλησία. Εν προκειμένω, μια τέτοια ερμηνεία είναι προφανής από τα ακόλουθα λόγια του ίδιου τροπαρίου: «...Διότι υποσχέθηκες αληθινά να είσαι μαζί μας, μέχρι το τέλος του αιώνος, Χριστέ...», αναφερόμενος στο τέλος του Ευαγγελίου του Ματθαίου, όπου ο Χριστός λέει: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σου πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνος» (Ματθαίος 28:
Ο συγγραφέας του κανόνα κατάφερε να πλέξει σε αυτό αναφορές σε άλλα βασικά χριστιανικά θεολογικά θέματα: για την Τριάδα του Θείου (τριάδα του 8ου καντός), για την αμόλυντη γέννηση του Κυρίου Ιησού Χριστού (1ο τροπάριο του 6ου καντού: «...τα κλειδιά της Παρθένου είναι αβλαβή στη Γέννηση Σου (2η 6η του Χριστιανική φύση...»), κάντο: «...ανέστησες τον παντογέννητο Αδάμ...»), για την εσχατολογική προσδοκία της έλευσης της Βασιλείας του Θεού (1ο τροπάριο του 8ου καντός: «Έλα, νέα γέννηση της αμπέλου, θεία χαρά, στις σκόπιμες ημέρες της ανάστασης, ας μετέχουμε στη Βασιλεία του Χριστού, 2:29. δεν θα πιω από τον καρπό αυτού του αμπελιού μέχρι την ημέρα που θα πιω νέο [κρασί] μαζί σας στη Βασιλεία του Πατέρα Μου»).
Τα ρεφρέν του 9ου τραγουδιού του κανόνα (όταν τραγουδιούνται, οι ιρμοί και τα τροπάρια αυτού του τραγουδιού εναλλάσσονται μαζί τους) περιέχουν επίσης απλές γενικές αναφορές στην Ανάσταση του Χριστού («Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Χριστό, τον Δωρητή της Ζωής, που αναστήθηκε τρεις μέρες από τον τάφο», «Χριστός ανέστη, ποδοπατώντας τον θάνατο του στρατηγού...» και μια περιχαρής περιγραφή του θανάτου (για να χαίρεται κάθε μέρα) χαίρεται, γιατί ο Χριστός ανέστη»), και αναφέρει τις μυροφόρες γυναίκες («Η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε στον τάφο και, βλέποντας τον Χριστό, ρώτησε σαν κηπουρός», «Άγγελος έπλυνε τις γυναίκες που κλαίνε: σταματήστε να κλαίτε, γιατί ο Χριστός ανέστη») και η σκέψη της κάθοδος του Χριστού στην κόλαση («Εσύ έπεσες, αφού πέθανες ...», αναστήθηκε ... ο νεκρός έχει αναστηθεί...», «Σήμερα ο Κύριος της αιχμαλωσίας της κόλασης, που ανέστησε την αιχμαλωσία της αιχμαλωσίας, ακόμη και από αμνημονεύτων χρόνων το όνομα του άγρια δαιμονισμένου»), και σύγκριση με τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης («Ο Χριστός είναι το νέο Πάσχα, η ζωντανή Θυσία, ο Θεός που αφαιρεί τον κόσμο». 53:7, Ιωάννης 1:29 «Ανέστησες, κοιμισμένος, νεκρός από την αιωνιότητα, βρυχώντας βασιλικά, όπως το λιοντάρι του Ιούδα»: βλ.
Γεν. 49:9), και άλλα θεολογικά θέματα (για την Τριάδα: «Η ψυχή μου μεγαλύνει την Τριαδική και αδιαίρετη δύναμη του Θείου»· για τον Ευαγγελισμό, δηλαδή την Ενσάρκωση του Θεού: «Χαίρε, Παρθένε, χαίρε...»· στο πιο διάσημο από τα χορικά: «Angeljoice, και πάλι ο άγγελος! ποταμός: Χαίρε ο Υιός Σου Ανέστη για τρεις μέρες...», μεταφέρθηκε στην Ανάσταση του Χριστού η εικόνα του Ευαγγελισμού - ένας άγγελος να χαιρετίζει τη Μητέρα του Θεού!