Troparia kánonu spolu s irmos odhalují několik nezávislých teologických témat. Některé jsou zjevně spojeny s oslavou křesťanských Velikonoc:
jásání celého stvoření při Kristově zmrtvýchvstání (2. tropar 1. zpěvu: „Nebesa ať se důstojně radují a země ať se raduje...“; 1. tropar 3. zpěvu: „...ať se tedy raduje celé stvoření...“);
spěch myrhových žen k hrobu Spasitele (irmos 5. zpěvu; 1. tropar 7. zpěvu: „Ženy ze světa zbožně moudrých následují tvůj pokrok...“) a zjevení anděla hlásajícího vzkříšení Krista (irmos 4. zpěvu);
sestup Krista do pekla (irmos 6. zpěvu), následné zničení pekla (2. tropar 7. zpěvu: „Oslavujeme umrtvení smrti, pekelnou zkázu, další počátek věčného života...“) a osvobození vězňů, kteří tam byli - duše mrtvých lidí (1. tropar 5. zpěvu, che z pekla, šel jsem do světla Krista).
Jiní korelují křesťanské Velikonoce s prototypy Starého zákona:
různá proroctví (srov. co bylo řečeno výše o souvztažnosti irmos s biblickými písněmi);
jásání krále a proroka Davida při převozu archy smlouvy do Jeruzaléma (3. tropar 4. zpěvu: „David, otec Boží, cválal před archou sena, ale svatý lid Boží, když viděl obrazy té události, radoval se...“, srov. - 2. a 4. Samuelova nového: 6:3 vůz... A David a všichni synové Izraele hráli před Hospodinem na nejrůznější hudební nástroje...David jel ze všech sil před Hospodinem“);
hlavní prototyp Kristovy oběti - velikonoční beránek: „[Kristus] je mužské pohlaví... Beránek byl nazván, bez poskvrny... naše Pesach...“, „Jako roční beránek... Kristus byl dobrovolně zabit pro všechny, očistný velikonoční beránek...“ (1. a 2. troparia 4. zpěvu; 12. musíte mít muž bez vady, př. roční").
V kánonu je zvláště vysvětleno téma světla Kristova vzkříšení, které se stalo předobrazem brilantního dne všeobecného vzkříšení z mrtvých (3. tropar 7. zpěvu: „...toto je spásná noc a zářivý, zářivý den povstání bytostí...“). Můžeme říci, že světlo prostupuje celým kánonem a je tak či onak zmíněno ve všech jeho zpěvech, kromě 6.: „Nyní je vše naplněno světlem...“ (1. troparion 3. zpěvu), „Sviť, svítit...“ (irmos 9. zpěvu) atd. Ale abychom toto světlo rozjímali, je nutné, abychom: „Uvidíme Krista, zářící nedobytným světelným vzkříšením...“ (1. tropar 1. zpěvu, slovosled změněn). Opravdové slavení Velikonoc je tedy možné pouze „očištěním smyslů“, tedy pokáním, ctnostným životem a asketickým skutkem. Naznačuje to i obraz těch, kteří nesou lampy směrem k Ženichovi: „Pojďme, osvícenci, když Kristus vychází z hrobu jako Ženich...“ (2. troparion 5. písně), odkazující na evangelijní podobenství o deseti pannách (Mt 25,1-13).
Téma svátosti křtu je zmíněno dvakrát: ve 2. troparu 3. zpěvu („Včera jsem byl pohřben v Tobě, Kriste, dnes jsem s Tebou vzkříšen…“) a v trojici 8. zpěvu („Otče všemohoucí, Slovo a duše… Jsem pokřtěn v Tobě“). V dávných dobách se snažili načasovat křest katechumenů na večer před Velikonocemi, aby jejich církevní život začal na hlavní svátek v roce. Proto lze slova „včera jsem byl pohřben“ chápat buď jako odkaz na slavení svátosti křtu na Bílou sobotu (srov. Ř 6,4: „křtem jsme byli s Ním pohřbeni“), nebo jednoduše jako označení bohoslužeb Svatého týdne předcházejícího Velikonocům.
Určitá pozornost je věnována tématu Jeruzaléma jako ohniska velikonočního veselí: „Pozdvihni oči kolem sebe, Sione, a pohleď, přišel jsem k tobě... od západu, od severu, od moře a od východu...“ (2. troparion 8. písně, citát nyní obsahuje parafráze Iz 49:12, 6...“). (irmos) 9. píseň). Zájem palestinského autora, svatého Jana z Damašku, o toto téma je vcelku pochopitelný. Ale zároveň nemluvíme jen a ne tolik o pozemském Jeruzalémě, ale o Nebeském Jeruzalémě - Církvi Kristově: „Sviť, svítit, nový Jeruzalém!...“ (irmos 9. zpěvu).
Téma Církve je důvěrně přítomné v mnoha tropárech kánonu – jednoduše proto, že je prezentováno v první osobě množného čísla. Ve 3. troparu 4. zpěvu je církev nazývána „svatým lidem Božím“ („...lid Boží je svatý...“). Ale mystickým vyvrcholením tohoto tématu lze nazvat 1. tropar 9. písně kánonu, kde je použito zobrazení z Knihy písní písní („Ó, boží! Ó, milý! Ó, tvůj nejsladší hlas!..“, (srov. Píseň 2: 8, 14, protože hlas, ať slyším prvně tvůj hlas, sladký zemi!.)): láska mladého muže a dívky, ale je tradičně chápána jako alegorie o Bohu a církvi. V tomto případě je takový výklad zřejmý z následujících slov téhož troparu: „...Neboť jsi skutečně zaslíbil, že budeš s námi až do konce světa, Kriste...“, odkazující na konec Matoušova evangelia, kde Kristus říká: „Hle, já jsem s tebou po všechny dny až do skonání věku“ (Matouš 28:19).
Autor kánonu do něj dokázal vetkat odkazy na další klíčová křesťanská teologická témata: o Božské Trojici (trojice 8. zpěvu), o neposkvrněném narození Pána Ježíše Krista (1. tropar 6. zpěvu: „...klíče Panny jsou v tvém narození nezraněny...“), o univerzální povaze 6. kanonu křesťanského golarionu: křesťanského golarionu „...vzkřísil jsi všezplozeného Adama...“, o eschatologickém očekávání příchodu Božího království (1. tropar 8. zpěvu: „Pojď, nové zrození vinné révy, božská radost, v úmyslných dnech zmrtvýchvstání, pojďme mít účast na království Kristově...“, srov. den, kdy s vámi budu pít nové [víno] v Království svého Otce“).
Sbory 9. písně kánonu (při zpívání se s nimi střídají irmos a tropária této písně) obsahují také jednoduché obecné odkazy na Kristovo vzkříšení („Velebí má duše Krista, Dárce života, který vstal tři dny z hrobu“, „Kristus vstal, šlape smrt…“) a popis obecného jásání a radosti vstávání („To se radujte“ a zmínky o ženách nesoucích myrhu („Marie Magdaléna přišla k hrobu, a když spatřila Krista, zeptala se jako zahradník“, „Anděl omyl ženy a pláč: přestaň plakat, protože Kristus vstal z mrtvých“) a myšlenka na Kristův sestup do pekla („Probudil jsi se, když jsi usnul, mrtví vstali z věků...“, „Kristus vstal z nebes, Pán vstal z pekla...“ který vzkřísil zajetí zajatce, dokonce od nepaměti jméno tvrdě posedlého"), a srovnání s předobrazy ze Starého zákona („Kristus je nová Pascha, živá oběť, Beránek Boží, který snímá hříchy světa": srov. Iz 53,7, Jan 1,29 vstal z mrtvých, vstal z mrtvých, vstal z mrtvých. královsky, jako lev judský“: srov.
Gn 49:9) a další teologická témata (o Trojici: „Moje duše zvelebuje trojiční a nedělitelnou moc Božskou“; o Zvěstování, tedy o vtělení Boha: „Raduj se, Panno, raduj se...“; v nejslavnějším z refrénů: „Anděl pláče, Raduj se, řeka Thicee Pure znovu! vzkříšen po tři dny...“, byla obraznost Zvěstování – anděl pozdravující Matku Boží slovem „Raduj se“ – přenesena do Vzkříšení Krista9).