Тропарите на канона, заедно с ирмосите, разкриват няколко самостоятелни богословски теми. Някои очевидно са свързани с празнуването на християнския Великден:
ликуването на цялото творение по време на Възкресение Христово (2-ри тропар на 1-ва песен: „Да се весели с достойнство небесата и да се весели земята...”; 1-ви тропар на 3-та песен: „...и тъй, да се весели всичката твар...”);
бързането на жените-мироносици към гроба на Спасителя (ирмос на 5-та песен; 1-ви тропар на 7-ма песен: „Жените от света на благочестивите следват Твоя ход...“) и появата на ангел, възвестяващ Възкресението Христово (ирмос на 4-та песен);
слизането на Христос в ада (ирмос на 6-та песен), последвалото унищожение на ада (2-ри тропар на 7-ма песен: „Ние празнуваме умъртвяването на смъртта, адската гибел, друго начало на вечния живот...“) и освобождението на затворниците, които бяха там - душите на мъртвите хора (1-ви тропар на 5-та песен: „... в оковите на ада... отидох към светлината, Христос, бодри крака").
Други свързват християнския Великден със старозаветните прототипи:
различни пророчества (вж. казаното по-горе за съотнасянето на ирмоси с библейски песни);
радостта на царя и пророк Давид при пренасянето на Ковчега на завета в Йерусалим (3-ти тропар на 4-та песен: „Давид, бащата на Бога, препускаше в галоп пред ковчега на сеното, но светите Божии хора, като видяха изображенията на събитието, се зарадваха...“, срв. 2 Царе 6:3-14: „И поставиха Божия ковчег на нова колесница... И Давид и всички израилтяни свиреха пред Господа на всякакви музикални инструменти... Давид яздеше с всичките си сили пред Господа");
основният прототип на Жертвата на Христос - пасхалният агнец: „[Христос] е мъжки пол... Агнецът се наричаше без недостатък... нашата Пасха...“, „Като едногодишно агне... Христос беше доброволно заклан за всички, очистваща Пасха...“ (1-ви и 2-ри тропари на 4-та песен; срв. Изх. 12:5: „Трябва да имате агне без дефект, мъжко, едногодишно").
Особено изложена в канона е темата за светлината на Възкресението Христово, което стана предобраз за блестящия ден на общото възкресение от мъртвите (3-ти тропар на 7-ма песен: „... това е спасителната нощ и светлият, светъл ден на възкръсването на съществата ...“). Можем да кажем, че светлината прониква в целия канон и се споменава по един или друг начин във всичките му песни, с изключение на 6-та: „Сега всичко се изпълни със светлина...“ (1-ви тропар на 3-та песен), „Сияй, свети...“ (ирмос на 9-та песен) и т.н. Но за да съзерцаваш тази светлина, е необходимо да направиш усилие върху себе си: „Нека очистим сетивата и ще видим Христос, възсиял с непрестъпна светлина възкресение...“ (1-ви тропар на 1-ва песен, словоредът е променен). И така, истинското празнуване на Великден е възможно само чрез „очистване на сетивата“, тоест чрез покаяние, добродетелен живот и подвижнически подвиг. За това подсказва и образът на онези, които носят светилници към Младоженеца: „Да дойдем, светила, както Христос излиза от гроба като Младоженец...” (2-ри тропар на 5-та песен), имайки предвид евангелската притча за десетте девици (Мат. 25:1-13).
Темата за тайнството Кръщение се споменава два пъти: във 2-ри тропар на 3-та песен („Вчера се погребах в Тебе, Христе, днес възкръснах с Тебе…“) и в троицата на 8-ма песен („Отче Всемогъщи, и Слово, и Душа… В Тебе се кръстих“). В древни времена са се опитвали да определят времето на кръщението на катехумените, за да съвпадне с вечерта преди Великден, така че църковният им живот да започне на главния празник на годината. Следователно думите „вчера бях погребан“ могат да се разбират или като препратка към празнуването на тайнството Кръщение на Велика събота (вж. Рим. 6:4: „ние бяхме погребани с Него чрез кръщението“), или просто като указание за службите на Страстната седмица преди Великден.
Известно внимание се отделя на темата за Йерусалим като фокус на Великденската радост: „Вдигни очите си наоколо, Сионе, и виж: ето, дойдох при теб... от запад и от север, и от морето, и от изток...“ (2-ри тропар на 8-ма песен, цитатът съдържа парафрази на Ис. 49:12, 60:4), „... радвайте се сега и веселете се, О, Сион...” (ирмос) 9-та песен). Интересът на палестинския автор св. Йоан Дамаскин към тази тема е съвсем разбираем. Но в същото време говорим не само и не толкова за земния Йерусалим, а за Небесния Йерусалим - Църквата Христова: „Сияй, свети, нов Йерусалим!..” (ирмос на 9-та песен).
Темата за Църквата присъства тясно в много от тропарите на канона – просто защото е представена в първо лице множествено число. В 3-ти тропар на 4-та песен Църквата е наречена „светият Божи народ” („... Божият народ е свят...”). Но мистичната кулминация на тази тема може да се нарече 1-ви тропар на 9-та песен на канона, където се използват образи от Книгата на Песента на песните („О, божествено! О, скъпи! О, най-сладкият ти глас!..“, (вж. Песен 2: 8, 14): „Гласът на моя възлюбен!.. нека чуя гласа ти, защото гласът ти е сладък“), което на пръв поглед описва земната любов на младеж и девойка, но традиционно се разбира като алегория за Бог и Църквата. В случая такова тълкуване е очевидно от следните думи на същия тропар: „...Защото си обещал да бъдеш с нас до свършека на века, Христе...“, имайки предвид края на Евангелието от Матей, където Христос казва: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:19).
Авторът на канона успява да вплете в него препратки към други ключови християнски богословски теми: за Троицата на Божественото (троицата на 8-ма песен), за непорочното раждане на Господ Исус Христос (1-ви тропар на 6-та песен: „... ключовете на Богородица са невредими в Твоето Рождество...“), за универсалната природа на християнското благовестие (2-ри тропар на 6-та песен: „...ти си възкресил всеродния Адам...“), за есхатологичното очакване на идването на Царството Божие (1-ви тропар на 8-ма песен: „Ела, новорождение на лозата, божествена радост, в определените дни на възкресението, да участваме в Царството Христово...“, срв. Матей 26:29: „Казвам ви, че отсега нататък няма да пия от плод от тази лоза до деня, когато пия ново [вино] с вас в царството на Моя Отец”).
Припевите на 9-та песен на канона (когато се пеят, ирмосите и тропарите на тази песен се редуват с тях) също съдържат просто общи препратки към Възкресението Христово („Величава душата ми Христа Животворителя, Който три дни възкръсна от гроба“, „Христос възкръсна, смъртта потъпка...“) и описание на общото веселие („Днес всяка твар ликува и се радва, защото Христос възкръсна”), и споменаване на жените мироносици (“Мария Магдалина дойде на гроба и като видя Христос, помоли като градинар”, “Ангел изми жените, викащи: спрете да плачете, защото Христос възкръсна”), и мисълта за слизането на Христос в ада (“Ти събуди, като заспа, мъртвите от вековете ...”, „Христос възкръсна... мъртвите възкресиха...”, „Днес Господ на плена на ада, Който възкреси плена на плена, дори от незапомнени времена името на жестоко обладаните”), и сравнение с прототипите от Стария завет („Христос е новата Пасха, Жертвата жива, Агнецът Божий, Който носи греховете на света”: срв. Ис. 53:7, „Ти си възкръснал мъртъв от вечността, като лъв на Юда“: вж.
Битие 49:9) и други богословски теми (за Троицата: „Душата ми възвеличава Троичната и неделима сила на Божеството”; за Благовещението, т.е. Боговъплъщението: „Радуй се, Дево, весели се...”; в най-известния от припевите: „Ангел вика с благодатта: Пречиста Дево, радвай се! И отново река: Радвай се, Син Твой възкръсна три дни...”, образът на Благовещение – ангел, поздравяващ Богородица с думата “Радвай се” – е пренесен във Възкресение Христово9).