تكشف تروباريا الشريعة، جنبًا إلى جنب مع الإيرموس، عن العديد من الموضوعات اللاهوتية المستقلة. من الواضح أن بعضها مرتبط بالاحتفال بعيد الفصح المسيحي:
ابتهاج كل الخليقة أثناء قيامة المسيح (الطروبارية الثانية من النشيد الأول: "لتبتهج السماوات بكرامة، ولتبتهج الأرض..."؛ الطروبارية الأولى من النشيد الثالث: "... فلتبتهج إذن الخليقة كلها...")؛
اندفاع النساء حاملات المر إلى قبر المخلص (إيرموس المقطع الخامس؛ التروباري الأول من المقطع السابع: "نساء من عالم الحكماء الأتقياء يتبعن تقدمك...") وظهور ملاك يعلن قيامة المسيح (إيرموس المقطع الرابع)؛
نزول المسيح إلى الجحيم (إيرموس الكانتو السادس) ، التدمير اللاحق للجحيم (التروباريون الثاني من الكانتو السابع: "نحتفل بإماتة الموت ، الدمار الجهنمي ، بداية أخرى للحياة الأبدية ...") وتحرير السجناء الذين كانوا هناك - أرواح الموتى (التروباريون الأول من الكانتو الخامس: "... في قيود الجحيم ... ذهبت إلى النور ، أيها المسيح ، أقدام بهيجة").
ويربط آخرون عيد الفصح المسيحي بنماذج العهد القديم:
نبوءات مختلفة (راجع ما قيل أعلاه عن ارتباط الإيرموس بأغاني الكتاب المقدس) ؛
ابتهاج الملك والنبي داود بنقل تابوت العهد إلى أورشليم (الطروبارية الثالثة من الأنشودة الرابعة: "كان داود أبو الله يعدو أمام تابوت القش، لكن شعب الله القدوس رأوا صور الحدث فرحوا..."، راجع 2 صموئيل 6: 3-14: "ووضعوا تابوت الله على مركبة جديدة... وداود وجميع بني إسرائيل" يُعزفون أمام الرب بجميع أنواع الآلات الموسيقية... وركب داود بكل قوته أمام الرب")؛
النموذج الرئيسي لذبيحة المسيح - حمل الفصح: "[المسيح] هو جنس ذكر... الخروف دعي بلا عيب... فصحنا..."، "مثل خروف عمره سنة واحدة... المسيح ذبح طوعاً من أجل الجميع، فصحاً مطهراً..." (الطروبارية الأولى والثانية من النشيد الرابع؛ راجع خروج 12: 5: "يجب أن يكون لك خروف بلا عيب، ذكراً، حولياً").
تم توضيح موضوع نور قيامة المسيح بشكل خاص في القانون، والذي أصبح نذيرًا لليوم الرائع للقيامة العامة من بين الأموات (التروباريون الثالث من النشيد السابع: "... هذه هي ليلة الخلاص واليوم المضيء المضيء لقيامة الكائنات ..."). يمكننا القول أن النور يتخلل كل الأقانيم، وهو مذكور بطريقة أو بأخرى في جميع الأناشيد، باستثناء الأنشودة السادسة: "الآن كل شيء مملوء بالنور..." (الطروبارية الأولى من الأنشودة الثالثة)، "أشرق، أشرق..." (إيرموس الأنشودة التاسعة)، وما إلى ذلك. ولكن للتأمل في هذا النور، من الضروري أن نبذل جهدًا على أنفسنا: "دعونا نطهر الحواس، وسنرى المسيح، مشرقة بقيامة نور منيعة..." (التروباريون الأول من الكانتو الأول، تغير ترتيب الكلمات). وهكذا فإن الاحتفال الحقيقي بعيد الفصح لا يمكن تحقيقه إلا من خلال "تطهير الحواس"، أي التوبة والحياة الفاضلة والعمل النسكي. وهذا ما تشير إليه أيضًا صورة حاملي المصابيح نحو العريس: "هلموا أيها النيرون كما يخرج المسيح من القبر عريسًا..." (الطروبارية الثانية من الترنيمة الخامسة) في إشارة إلى مثل العذارى العشر في الإنجيل (مت 25: 1-13).
تم ذكر موضوع سر المعمودية مرتين: في الطروبارية الثانية من النشيد الثالث ("أمس دفنت فيك، أيها المسيح، اليوم قمت معك ...") وفي ثالوث النشيد الثامن ("أيها الآب القدير، والكلمة، والنفس ... أنا تعمدت فيك"). في العصور القديمة، حاولوا أن يتزامن معمودية الموعوظين مع المساء الذي يسبق عيد الفصح، بحيث تبدأ حياتهم الكنسية في العطلة الرئيسية لهذا العام. لذلك، فإن عبارة "أمس دُفنت" يمكن أن تُفهم إما على أنها إشارة إلى الاحتفال بسر المعمودية في سبت النور (راجع رو 6: 4: "دُفنا معه بالمعمودية")، أو ببساطة على أنها إشارة إلى خدمات الأسبوع المقدس الذي يسبق عيد الفصح.
تم إيلاء بعض الاهتمام لموضوع القدس باعتباره محور ابتهاج عيد الفصح: "ارفعي عينيك حولك يا صهيون وانظري: ها أنا قد أتيت إليك... من الغرب والشمال والبحر والشرق..." (الطروبارية الثانية من الترنيمة الثامنة، الاقتباس يحتوي على إعادة صياغة إشعياء 49: 12، 60: 4)، "... افرحي الآن وافرحي يا صهيون..." (إيرموس) الأغنية التاسعة). إن اهتمام الكاتب الفلسطيني القديس يوحنا الدمشقي بهذا الموضوع أمر مفهوم. لكننا في الوقت نفسه لا نتحدث فقط وليس كثيرًا عن القدس الأرضية، بل عن القدس السماوية - كنيسة المسيح: "أشرقي، أشرقي، أورشليم الجديدة!.." (إيرموس من كانتو التاسع).
إن موضوع الكنيسة حاضر بشكل وثيق في العديد من طرائق القانون - وذلك ببساطة لأنه تم تقديمه بصيغة الجمع بضمير المتكلم. في الطروباري الثالث من المقطع الرابع، تُدعى الكنيسة "شعب الله القدوس" ("... شعب الله قديس..."). لكن يمكن تسمية الذروة الغامضة لهذا الموضوع بالطروبار الأول من الترنيمة التاسعة للقانون، حيث يتم استخدام الصور من سفر نشيد الأنشاد ("يا إلهي! أوه يا عزيزي! أوه، يا أحلى صوت!.."، (راجع نشيد 2: 8، 14): "صوت حبيبي!.. اسمحوا لي أن أسمع صوتك، لأن صوتك حلو")، والذي يصف للوهلة الأولى الحب الأرضي للشاب و فتاة، ولكن يُفهم تقليديًا على أنها قصة رمزية عن الله والكنيسة. وفي هذه الحالة يتجلى هذا التفسير من الكلمات التالية لنفس الطروبارية: "... لأنك وعدت أن تكون معنا إلى انقضاء الدهر أيها المسيح..."، في إشارة إلى خاتمة إنجيل متى حيث يقول المسيح: "ها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 19).
تمكن مؤلف القانون من نسج إشارات إلى موضوعات لاهوتية مسيحية رئيسية أخرى: حول الثالوث الإلهي (ثالوث الكانتو الثامن)، حول ولادة الرب يسوع المسيح بلا دنس (التروباريون الأول من الكانتو السادس: "... مفاتيح العذراء سالمة في ميلادك ...")، حول الطبيعة العالمية للإنجيل المسيحي (التروبار الثاني من الكانتو السادس: "... لقد أقمت آدم كل الجنس...")، حول التوقع الأخروي لمجيء ملكوت الله (الطروبارية الأولى من الترنيمة الثامنة: "تعالوا، ولادة الكرمة الجديدة، الفرح الإلهي، في أيام القيامة المقصودة، لنشترك في ملكوت المسيح..."، راجع متى 26: 29: "أقول لكم إني من الآن فصاعدا لا أشرب من ثمر هذه الكرمة حتى اليوم الذي أشرب فيه [خمراً] جديداً معكم في ملكوت أبي").
جوقات الترنيمة التاسعة للقانون (عند غنائها، يتناوب الإيرموس والتروباريا في هذه الأغنية) تحتوي أيضًا على إشارات عامة إلى قيامة المسيح ("تعظم نفسي المسيح، مانح الحياة، الذي قام من القبر لمدة ثلاثة أيام،" "المسيح قام، وداس الموت...")، ووصفًا للفرح العام ("اليوم تبتهج كل مخلوقة وتبتهج من أجل المسيح"). قام")، ويذكر النساء حاملات المر ("جاءت مريم المجدلية إلى القبر، ورأت المسيح، سألت مثل البستاني"، "ملاك اغتسل على النساء صارخًا: توقفي عن البكاء، لأن المسيح قام")، وفكرة نزول المسيح إلى الجحيم ("لقد استيقظت، نائمًا، الأموات منذ الدهور ..."، "المسيح قام ... الأموات قام..."، "اليوم يا سيد سبي الجحيم، الذي أقام سبي السبي، منذ الأزل اسم الممسوسين")، والمقارنة مع النماذج الأولية من العهد القديم ("المسيح هو الفصح الجديد، الذبيحة الحية، حمل الله الذي يرفع خطايا العالم": راجع إشعياء 53: 7، يوحنا 1: 29؛ "لقد قمت، نائمًا، ميتًا منذ الأبد، زائرًا ملكيًا، كأسد يهوذا”: راجع.
تك 49: 9)، وموضوعات لاهوتية أخرى (عن الثالوث: "تعظم نفسي قوة اللاهوت الثالوثية غير القابلة للتجزئة"؛ وعن البشارة، أي تجسد الله: "افرحي، أيتها العذراء، افرحي..."؛ وفي أشهر الجوقات: "ملاك يصرخ بنعمة: أيتها العذراء الطاهرة، افرحي! ومرة أخرى النهر: افرحي! ابنك قام لمدة ثلاثة". أيام..."، فإن صورة البشارة - ملاك يسلم والدة الإله بكلمة "افرحي" - انتقلت إلى قيامة المسيح9).