ტროპარიონი, ტონი 4
შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, / ჩნდება გონების ამქვეყნიური სინათლე: / მასში, ვინც ემსახურება ვარსკვლავებს / სწავლობს ვარსკვლავად, / ქედს ვიხრი შენს წინაშე, მზე სიმართლისა, / და მიგიყვან შენ აღმოსავლეთის სიმაღლეებიდან. / უფალო, დიდება შენდა!
ისინი, ვინც ვარსკვლავებს ემსახურებიან - ანუ ვარსკვლავთა თაყვანისმცემლები, ასტროლოგები - აღმოსავლელი ბრძენები არიან. ვარსკვლავისგან ვისწავლე – მათ ვარსკვლავმა ასწავლა. მიგიყვანთ აღმოსავლეთის სიმაღლეებიდან - თქვენში ამოიცნოთ მზის ამოსვლა სიმაღლიდან - ჭეშმარიტების ამომავალი მზე. აღმოსავლეთის სიმაღლიდან მიგიყვანთ... მაცხოვარს ზემოდან აღმოსავლეთს უწოდებს წმ. მარჯვნივ ზაქარია, იოანე ნათლისმცემლის მამა:
ზემოდან აღმოსავლეთი გვესტუმრა, რათა გავანათლოთ სიბნელეში მსხდომნი და სიკვდილის ჩრდილში, რათა ჩვენი ფეხები მშვიდობის გზაზე წარმართონ (ლუკა 1:78-79). აქ აღმოსავლეთი არ არის სინათლის ქვეყნის სახელი, არამედ მზის ამოსვლა - ამომავალი მზე, უფალი იესო ქრისტე. ყურადღება მიაქციეთ საპირისპირო მნიშვნელობების ერთობლიობას აღმოსავლეთის სიმაღლიდან გამოთქმაში (აღმოსავლეთი ზემოდან): ჩვეულებრივი, მიწიერი მზე ამოდის ქვემოდან ზემოთ (აღმოსავლეთი, მზის ამოსვლა), ხოლო ჭეშმარიტების მზე, ქრისტე, ჩამოდის ზემოდან (ზემოდან).
გონების სინათლე არის ჭეშმარიტი ცოდნის, სიბრძნის, ჭეშმარიტების სინათლე (ბერძნ. γνωσις - gnosis - ცოდნა, ცოდნა, აღიარება).
აღმოსავლეთის სიმაღლიდან მიგიყვანენ... ეს გამოთქმა, როგორც წესი, არასწორად აღიქმება გრამატიკულად (და ამიტომ მნიშვნელობით): აღმოსავლეთის სიმაღლიდან მიგიყვანენ (საიდან?): მოგვებმა მათი შორეული აღმოსავლეთიდან, ვარსკვლავის წყალობით, ისწავლეს ქრისტეს შეცნობა. სინამდვილეში, ფრაზის გრამატიკა და მნიშვნელობა განსხვავებულია: თქვენ მიგიყვანენ (როგორც ვინმე?) აღმოსავლეთის სიმაღლიდან (როგორც აღმოსავლეთი ზემოდან).
კონდაკი, ტონი 3
ღვთისმშობელი დღეს შობს ყველაზე არსებითს, / და დედამიწას მიუწვდომელს ბუნაგი მოაქვს; / ანგელოზები და მწყემსები აქებენ, / მგლები მოგზაურობენ ვარსკვლავთან; / ჩვენი გულისთვის, დაიბადე / მცირეწლოვანი შვილი, მარადიული ღმერთი.
დღეს - დღეს. ტრანსსუბსტანციალური - არსებული ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა. შობის სცენა არის გამოქვაბული. ვოლსვი - მაგი (თანხმოვანთა მონაცვლეობა).
ქრისტეს შობის კონდაკი აგებულია შედარებაზე, აერთიანებს დაპირისპირებებს, სრულიად პარადოქსულია: ღვთისმშობელი შობს და შობს მარადიულს (ყველაზე არსებითს), დედამიწა მიუწვდომელს მოაქვს არა ტაძარს, არა სასახლეს, არამედ გამოქვაბულს; ანგელოზები ერთობიან ხალხთან - უბრალო მწყემსები; ვარსკვლავი ხდება ადამიანების - მოგვების - თანამგზავრი და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ბავშვი ჩვენი გულისთვის დაიბადა, მაგრამ ის ასევე არის მარადიული ღმერთი, რომელიც ყოველთვის არსებობდა.
ეს კონდაკი წმინდა რომან ტკბილი მომღერლის შემოქმედებაა. წმიდანის ცხოვრება მოგვითხრობს, რომ ახალგაზრდობაში, როცა იგი პატივისცემით მსახურობდა კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში, მას ენა ჩაეჭიდა და სრულიად მოკლებული იყო მუსიკის მოსმენა. ტაძრის სამღვდელოებას სძულდა რომანი მისი ღვთისმოსაობის გამო, რამაც მას პატრიარქის მფარველობა მოუტანა და ერთ დღეს, ქრისტეს შობის წინა დღეს, როდესაც თავად იმპერატორი ტაძარში იმყოფებოდა, დაცინვის გამო რომანი ტაძრის ცენტრში ამაღლებულ პლატფორმაზე გადააგდეს, სადაც მთავარი მომღერალი უნდა მიგეღო - ისევე როგორც ჩვენ მღეროდა! საწყალი რომანმა ხმა ვერ ამოიღო და ძლივს გადაურჩა ამბიონს მთლიანად განადგურებული. წირვის დასასრულს იგი დაემხო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე, მწარედ ტიროდა და ლოცულობდა. დიდი ხნის ლოცვის შემდეგ საბოლოოდ გაჭირვებით აიღო სახლის გზა და დაიძინა. სიზმარში მას უწმინდესი ღვთისმშობელი გამოეცხადა, ხელში წიგნის გრაგნილი - კონდაκιον (κονδακιον) ეჭირა და ჩუმად თქვა: "გახსენი შენი ტუჩები!" როცა რომანმა ტუჩები გააღო, წმიდა ქალწულმა მათში გრაგნილი ჩადო და უბრძანა, ეჭამა.
ამის შემდეგ მაშინვე რომანმა გაიღვიძა, იგრძნო აუხსნელი სიტკბო და იგრძნო, რომ მისი გონება გაიხსნა წმინდა წერილის გაგებისთვის. დადგა მთელი ღამის სიფხიზლის საათი. რომანი ტაძარში წავიდა. როცა დღესასწაულის საპატივცემულოდ საგალობლის გალობა გახდა საჭირო, ის თავად ავიდა ამბიონზე ტაძრის შუაგულში და იმღერა ის სიტყვები, რომლებსაც ეკლესია სიხარულით მღეროდა მრავალი საუკუნის შემდეგ: „დღეს ქალწული შობს ყველაზე არსებითს...“
სიდიადე
ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტეო, ჩვენი გულისთვის ახლა ხორციელად დაბადებული უპატარძლო და უწმინდესი ღვთისმშობლისგან.
ზადოსტოინიკი
გუნდი: განადიდე, სულო ჩემო, უპატიოსნო და დიდებულო მასპინძლებო მაღლა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო.
მე-2 კანონის მე-9 სიმღერის ირმოსი: ჩვენთვის გვიყვარდეს, თითქოს შიში გვსიამოვნებს, სიჩუმე უფრო მოსახერხებელია; სიყვარულისთვის, ქალწულო, მოუხერხებელია გრძელი სიმღერების ქსოვა; არამედ, დედაო, მომეცი ძალა, სანამ არის ნება.
შიშით კომფორტული უსაფრთხოა. უფრო მოსახერხებელი - ადვილი. ვრცლად - ჰარმონიულად, შეთანხმებულად. არასასიამოვნო კვება რთულია. არსებობს მხოლოდ ნება - იმიტომ, რომ (ჩვენ) გვაქვს სურვილი.
+ ქრისტეს შობის მსახური საეკლესიო პოეზიის ერთ-ერთი მარგალიტია: ის იმდენად დახვეწილია ფორმით და მდიდარი შინაარსით, რომ მისი თარგმნა და ახსნა არც ისე ადვილია. კანონი, რომლის მე-9 კანტოს ირმოსია, წმინდა იოანე დამასკელის შემოქმედებაა; ეს კანონი დაწერილია მკაცრად რიტმული ფორმით, რაც ზოგჯერ იწვევს სიტყვების უჩვეულო თანმიმდევრობას (თუმცა, როგორც ნებისმიერ რეალურ პოეზიაში, ასეთი გადაწყობა არასოდეს არის მხოლოდ „რითმისთვის“; ისინი ხაზს უსვამენ და აძლიერებენ მნიშვნელობებს, რომლებიც დაიკარგება სიტყვების ჩვეულ თანმიმდევრობაში). მოდით, უფრო ახლოს მივხედოთ ამ საოცარ გალობას და შევეცადოთ მისი გაგება.
რომ გვიყვარდეს, თითქოს შიში გვესიამოვნება, დუმილი უფრო მოსახერხებელია... სლავური სიტყვა bezpodnoye გამოთქმაში bezpobednoye შიშით ნიშნავს „უბედურების არ მოტანას“; ორიგინალური ბერძნული სიტყვასიტყვით "შიშისგან დაცული". გამოთქმის მნიშვნელობა: ჩვენთვის უფრო ადვილია შევიყვაროთ სიჩუმე (და დავიცვათ იგი), რადგან ის არანაირ საფრთხეს არ შეიცავს.
მაგრამ სიყვარულისთვის, ქალწულო, უხერხულია გრძელი სიმღერების ქსოვა... გრძელი სიმღერები ის რიტმული საგალობლებია, რომლებიც ქმნიან იოანე დამასკელის მთელ კანონს. ძნელია ამ ჰარმონიულად შედგენილი საგალობლების შედგენა, ძნელია მათი გალობა (დააფასეთ გამოსახულება, რომელიც შეიცავს სიტყვა ქსოვას!). ეს სიმღერები გრძელი ფორმის სიყვარულის სიმღერებია, შექმნილი სიყვარულის ძალით (სიყვარული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი - და უკონტროლო მიზიდულობა შთაგონებული სიმღერებისადმი!).
ოღონდ, დედაო, სანამ ნებაა, მიეცი - მაგრამ მიეცი, დედაო, (ამისთვის) იგივე ძალა, რაც ამის სურვილია (ანუ თვით სურვილი აღემატება ჩვენს ძალას, უხერხულია ჭამა, ამიტომ ვთხოვთ ღვთისმშობელს, მოგვცეს ძალა, რაც აკლია).
გავიხსენოთ თვით ღირსი იოანე დამასკელის ცხოვრება. როდესაც მან, როგორც ცნობილმა თეოლოგმა და სიმღერების შემსრულებელმა, დატოვა სასამართლო თანამდებობა და შევიდა მონასტერში, მკაცრმა უფროსმა მოძღვარმა აუკრძალა მას საგალობლების შედგენა და რაიმე ლიტერატურული მოღვაწეობა თავმდაბლობისა და სულის ჭეშმარიტ სამონასტრო დარიგებაში შესვლის მიზნით. ამ აკრძალვის შესრულება მოითხოვდა ბერი იოანეს უდიდეს თავგანწირვას და მას სასტიკი შინაგანი ბრძოლა დაუჯდა. ბოლოს სიყვარულის გამო მორჩილება დაირღვა: მონასტრის ერთ-ერთი ძმა გარდაიცვალა და სხვა ბერების მხურვალე თხოვნით იოანემ შეადგინა შესანიშნავი სტიკერები, რომლებიც დღემდე შედის დაკრძალვის წესში. ეს სტიკერებიც დაგრძელებული იყო, ანუ რიტმული; სწორედ მაშინ, როცა იოანემ, მათი შემადგენლობით, ბერძენი პოეტების ჩვეულებისამებრ, ფეხით აარტყა რიტმს, უხუცესმა ეს რიტმული დაკვრა გაიგო და აკრძალვის დარღვევა აღმოაჩინა.
იოანე სასტიკად დასაჯეს - სანამ ბოლოს თავად უწმინდესი ღვთისმშობელი გამოეცხადა უფროსს ღამის ხილვაში და მოითხოვა თავისუფლება იოანეს შეუდარებელი და შთაგონებული სიმღერის შემოქმედებისთვის. ის რთული ბრძოლა, რომელიც წმიდა იოანეს ასრულებდა თავისი მტკივნეული მორჩილების - დუმილის შესრულებისას, აისახა მისი ქრისტეს შობის კანონის მე-9 კანონის ირმოსში. დუმილით იგი არ ამხელდა თავს უბედურებას, არ არღვევდა მორჩილებას და, შესაბამისად, უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა მისი შენარჩუნება - მაგრამ ბუნებრივი მიზიდულობა (ნება) შთაგონებული საგალობლების შედგენისას მას ეს ცდუნება ძალიან ართულებდა.
ეს არის „ბიოგრაფიული“, პირადი გეგმა; იგი ავსებს ღირსების აღქმას მხოლოდ იმ პირობით, რომ წმინდა იოანე დამასკელი ჩვენთან ახლოსაა, რომ მისი ცხოვრება ჩვენთვის უცხო არ არის, არამედ ჩვენი შინაგანი ცხოვრების ფაქტი გახდა.