Tropar, tonul 4
Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, / răsare lumina lumească a minții: / în ea, pentru cei ce slujesc stelelor / studiază ca stea, / Mă închin Ție, Soarele dreptății, / Și Te conduc de pe înălțimile Răsăritului. / Doamne, slavă Ție!
Cei care slujesc stelele - adică adoratorii stelelor, astrologii - sunt înțelepți răsăriteni. Am învățat de la stea - au fost predați de stea. Condu-te de pe înălțimile Răsăritului - în Tine să recunoști Răsăritul Soarelui de la înălțimi - Soarele răsărit al adevărului. Să te conducă din înălțimile Răsăritului... Sf. Îl cheamă pe Mântuitorul Răsărit de sus. dreapta Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul:
Răsăritul de sus ne-a vizitat pentru a-i lumina pe cei care stau în întuneric și în umbra morții, pentru a ne călăuzi picioarele pe calea păcii (Luca 1:78-79). Răsărit aici nu este numele țării luminii, ci răsăritul - Soarele Răsărit, Domnul Isus Hristos. Fiți atenți la combinația de sensuri opuse în însăși expresia de la înălțimile Răsăritului (Estul de sus): soarele obișnuit, pământesc, răsare de jos în sus (est, răsărit), iar Soarele adevărului, Hristos, coboară de sus (de sus).
Lumina rațiunii este lumina cunoașterii adevărate, a înțelepciunii, a adevărului (greacă γνωσις - gnosis - cunoaștere, cunoaștere, recunoaștere).
Te conduc de pe înălțimile Răsăritului... Această expresie este de obicei percepută gramatical (și deci în sens) greșit: Te conduc (de unde?) de pe înălțimile Răsăritului: Magii din răsăritul lor îndepărtat, datorită stelei, au învățat să-L cunoască pe Hristos. În realitate, gramatica și sensul frazei sunt diferite: Ești condus (să Te cunoști ca pe cineva?) de pe înălțimile Răsăritului (cum este Răsăritul de sus).
Condacul, tonul 3
Fecioara naste astazi pe Cel Prea Esential, / si pamantul aduce pe Neapropiat o vizuina; / Îngerii și păstorii laudă, / lupii călătoresc cu steaua; / de dragul nostru, naște-te / dintr-un copil mic, Eternul Dumnezeu.
Astăzi - azi. Transsubstanțial - Există întotdeauna și în primul rând. O naștere este o peșteră. Volsvi - Magi (alternarea consoanelor).
Condacul Nașterii lui Hristos este clădit pe o comparație, adunând contrarii, este cu totul paradoxal: Fecioara naște, și naște pe Cel ce a existat în veci (Prea Esențial), pământul aduce la Inapropiat nu biserică, nici palat, ci peșteră; Îngerii sunt una cu oamenii – simpli păstori; o stea devine un tovarăș al oamenilor — Magii — și totul pentru că un Prunc s-a născut de dragul nostru, dar El este și Dumnezeul Etern care a existat întotdeauna.
Acest condac este creația Sfântului Roman Dulce Cântăreț. Viața sfântului relatează că în tinerețea sa, când a slujit cu evlavie în Catedrala Sfânta Sofia din Constantinopol, a fost legat de limbă și complet lipsit de auz pentru muzică. Clerul bisericii l-a urât pe Roman pentru evlavia sa, ceea ce i-a câștigat patronajul patriarhului și, într-o zi, în ajunul Nașterii Domnului Hristos, când împăratul însuși se afla în biserică, l-au împins pe Roman din batjocură pe o platformă înălțată în centrul bisericii, unde cântărețul principal trebuia să cânte: „Tu primești la fel ca și ceilalți!”. Bietul Roman nu a putut scoate niciun sunet și abia a scăpat de la amvon complet distrus. La sfârşitul slujbei, a căzut prosternat în faţa icoanei Preasfintei Maicii Domnului, plângând amar şi rugându-se. După o lungă rugăciune, în cele din urmă și-a făcut drumul spre casă cu greu și a adormit. Într-un vis, Preasfânta Maica Domnului i-a apărut, ținând în mână un sul de carte - condacul (κονδακιον) și i-a spus în liniște: „Deschide-ți buzele!” Când Roman și-a deschis buzele, Preacurata Fecioară a pus în ele un sul și i-a poruncit să-l mănânce.
Imediat după aceasta, Roman s-a trezit, simțind o dulceață inexplicabilă și a simțit că mintea i s-a deschis la înțelegerea Scripturilor. A sosit ceasul privegherii toată noaptea. Roman a mers la biserică. Când a fost nevoie să cânte un imn în cinstea sărbătorii, el însuși s-a urcat pe amvonul din mijlocul catedralei și a cântat acele cuvinte pe care Biserica le-a cântat cu bucurie de multe secole de atunci: „Astăzi o fecioară naște Cel Prea Esențial...”
Măreție
Te mărim, Hristoase Dătătoare de Viață, pentru noi acum născută în trup din Fecioara Maria fără mireasă și Preacurată.
Zadostoynik
Refren: Mărește, suflete al meu, Prea cinstită și Prea Slăvită dintre oștirile de sus, Preacurată Fecioară Maria.
Irmosul cântecului al 9-lea al canonului al II-lea: Ca să iubim, de parcă ne simțim confortabil cu frica, tăcerea este mai convenabilă; pentru dragoste, Fecioară, este incomod să împletești cântece lungi; dar și, Mamă, dă-mi putere, atâta timp cât este voință.
Confortabil cu frica este sigur. Mai convenabil - mai ușor. Extens – armonios, în acord. Este dificil să mănânci incomod. Există doar voință - pentru că (noi) avem dorință.
+ Slujitorul Nașterii lui Hristos este una dintre perlele poeziei bisericești: este atât de rafinată ca formă și bogată în conținut, încât nu este ușor să o traduci sau să o explici. Canonul, al cărui irmos al cântului al 9-lea, este creația Sfântului Ioan Damaschinul; acest canon este scris într-o formă strict ritmică, ceea ce provoacă uneori o ordine neobișnuită a cuvintelor (cu toate acestea, ca în orice poezie reală, astfel de rearanjamente nu sunt niciodată doar „pentru rimă”; ele evidențiază și sporesc semnificațiile care s-ar pierde în ordinea obișnuită a cuvintelor). Să aruncăm o privire mai atentă la acest cântec uimitor și să încercăm să o înțelegem.
Pentru noi să iubim, de parcă ne simțim confortabil cu frica, tăcerea este mai convenabilă... Cuvântul slav bezpodnoye în expresia bezpobednoye prin frică înseamnă „a nu aduce probleme”; în limba greacă originală literalmente „ferit de frică”. Sensul expresiei: ne este mai ușor să iubim tăcerea (și să aderăm la ea), deoarece nu implică niciun pericol.
Dar pentru dragoste, Fecioară, este incomod să împletești cântece lungi formate... Cântecele lungi formate sunt acele cântece ritmice care compun întreg canonul lui Ioan Damaschinul. Este greu să compun aceste imnuri armonios compuse, este greu să le cânți (apreciază imaginea conținută în cuvântul țese!). Aceste cântece sunt cântece de dragoste în formă lungă, create de puterea iubirii (dragoste pentru Preasfânta Maică Domnului - și o atracție incontrolabilă pentru compoziția inspirată!).
Dar de asemenea, Maică, câtă vreme este voință, dă - dar dă, o, Maică, (pentru aceasta) aceeași putere ca și dorința de aceasta (adică dorința însăși depășește puterile noastre, este incomod să mâncăm, de aceea cerem Maicii Domnului să ne dea puterea care ne lipsește).
Să ne amintim de viața venerabilului Ioan Damaschinul însuși. Când el, fiind un celebru teolog și compozitor, și-a părăsit funcția de curte și a intrat într-o mănăstire, un bătrân mentor strict i-a interzis să compună cântece și să se angajeze în orice lucrare literară de dragul smereniei și al intrării în adevărata dispensație monahală a spiritului. Îndeplinirea acestei interdicții a necesitat cea mai mare abnegație din partea călugărului Ioan și l-a costat o luptă interioară aprigă. În cele din urmă, ascultarea a fost ruptă de dragul dragostei: unul dintre frații mănăstirii a murit, iar la cererea fierbinte a celorlalți călugări, Ioan a compus minunate stichere, care sunt încă incluse în ritul de înmormântare. Aceste stichere au fost și ele extinse, adică ritmice; Când Ioan, compunându-le, bătea ritmul cu piciorul, după obiceiul poeților greci, bătrânul a auzit această bătaie ritmică și a descoperit o încălcare a interdicției.
Ioan a fost aspru pedepsit - până când, în cele din urmă, Preacurata Fecioară însăși i-a apărut bătrânului într-o viziune de noapte și a cerut libertate pentru creativitatea neîntrecută și inspirată a cântecului lui John. Acea luptă grea pe care a dus-o Sfântul Ioan în timp ce-și împlinea dureroasa ascultare — tăcerea — s-a reflectat în irmosul canonului al 9-lea al canonului său al Nașterii lui Hristos. Păstrând tăcerea, nu s-a expus la necazuri, nu a încălcat ascultarea și, prin urmare, ar fi fost mai convenabil să o păstreze în continuare – dar atracția naturală (voțiunea) de a compune cântece inspirate i-a făcut această ispită prea dificilă.
Acesta este un plan „biografic”, personal; ea completează percepția vrednicului doar cu condiția ca Sfântul Ioan Damaschinul să ne fie aproape, ca viața lui să nu ne fie străină, ci să fi devenit un fapt al vieții noastre interioare.