Tropaire, ton 4
Ta Nativité, Christ notre Dieu, / surgit la lumière mondaine de l'esprit : / en elle, pour ceux qui servent les étoiles / étudie comme une étoile, / je m'incline devant toi, Soleil de justice, / Et je te conduis des hauteurs de l'Orient. / Seigneur, gloire à Toi !
Ceux qui servent les étoiles – c’est-à-dire les adorateurs des étoiles, les astrologues – sont des sages orientaux. J'ai appris de la star - c'est la star qui leur a enseigné. Conduis-toi des hauteurs de l'Est - en Toi pour reconnaître le lever du soleil des hauteurs - le Soleil levant de la vérité. Conduis-toi des hauteurs de l'Est... Saint appelle le Sauveur l'Orient d'en haut. à droite Zacharie, père de Jean-Baptiste :
L'Orient d'en haut nous a visité pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, pour guider nos pas sur le chemin de la paix (Luc 1 : 78-79). L'Est ici n'est pas le nom du pays de la lumière, mais le lever du soleil - le Soleil Levant, le Seigneur Jésus-Christ. Faites attention à la combinaison de significations opposées dans l'expression même des hauteurs de l'Est (Est d'en haut) : le soleil terrestre ordinaire se lève de bas en haut (est, lever du soleil), et le Soleil de vérité, le Christ, descend d'en haut (d'en haut).
La lumière de la raison est la lumière de la vraie connaissance, de la sagesse, de la vérité (grec γνωσις - gnose - connaissance, connaissance, reconnaissance).
Ils vous conduisent des hauteurs de l'Orient... Cette expression est généralement mal perçue grammaticalement (et donc dans le sens) : Ils vous conduisent (d'où ?) des hauteurs de l'Orient : les Mages de leur Orient lointain, grâce à l'étoile, ont appris à connaître le Christ. En réalité, la grammaire et le sens de la phrase sont différents : Vous êtes conduits (à Vous connaître comme quelqu’un ?) des hauteurs de l’Orient (comme l’Orient vient d’en haut).
Kondakion, ton 3
La Vierge aujourd'hui enfante l'Essentiel, / et la terre fait un repaire à l'Inaccessible ; / Les anges et les bergers louent, / les loups voyagent avec l'étoile ; / pour nous, naissez / d'un jeune enfant, Dieu Éternel.
Aujourd'hui - aujourd'hui. Transsubstantiel – Exister toujours et avant tout. Une crèche est une grotte. Volsvi - Magi (alternance de consonnes).
Le kontakion de la Nativité du Christ est construit sur une comparaison, rapprochant les contraires, est tout à fait paradoxal : la Vierge enfante, et enfante Celui qui a existé pour toujours (le Très Essentiel), la terre apporte à l'Inaccessible non pas une église, pas un palais, mais une grotte ; Les anges ne font qu'un avec les gens - de simples bergers ; une étoile devient la compagne des hommes – les mages – et tout cela parce qu'un bébé est né pour nous, mais il est aussi le Dieu éternel qui a toujours existé.
Ce kontakion est la création de Saint Roman le Doux Chanteur. La vie du saint raconte que dans sa jeunesse, alors qu'il servait avec révérence dans la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, il était muet et complètement privé d'audition pour la musique. Le clergé de l’église détestait Roman pour sa piété, ce qui lui valait le patronage du patriarche, et un jour, à la veille de la Nativité du Christ, alors que l'empereur lui-même était dans l’église, ils poussèrent Roman par moquerie sur une plate-forme surélevée au centre de l’église, où le chanteur principal était censé chanter : « Vous recevez le même salaire que nous - eh bien, chantez comme les autres ! Le pauvre Romain ne pouvait émettre aucun son et s'échappa de justesse de la chaire complètement détruite. À la fin du service, il se prosterna devant l'icône de la Très Sainte Théotokos, pleurant et priant amèrement. Après une longue prière, il finit par rentrer chez lui avec difficulté et s'endormit. Dans un rêve, la Très Sainte Théotokos lui est apparue, tenant dans sa main un rouleau de livre - kontakion (κονδακιον) et lui a dit doucement : « Ouvrez vos lèvres ! Lorsque Romain ouvrit les lèvres, la Très Pure Vierge y mit un rouleau et lui ordonna de le manger.
Immédiatement après cela, Roman se réveilla, ressentant une douceur inexplicable, et sentit que son esprit s'était ouvert à la compréhension des Écritures. L’heure de la veillée nocturne est arrivée. Romain est allé à l’église. Lorsqu'il fallait chanter un hymne en l'honneur de la fête, il montait lui-même sur la chaire au milieu de la cathédrale et chantait ces paroles que l'Église chante avec joie depuis des siècles : « Aujourd'hui, une vierge donne naissance à l'essentiel... »
Grandeur
Nous te magnifions, Christ vivifiant, pour notre bien, né dans la chair de la Vierge Marie sans épouse et très pure.
Zadostoynik
Refrain : Magnifie, mon âme, la plus honnête et la plus glorieuse des armées d'en haut, la très pure Vierge Marie.
Irmos du 9ème chant du 2ème canon : Pour que nous aimions, comme si nous étions à l'aise avec la peur, le silence est plus commode ; pour l'amour, Vierge, il n'est pas pratique de tisser des chansons longues ; mais aussi, Mère, donne-moi de la force, tant qu'il y a de la volonté.
Être à l'aise avec la peur est sûr. Plus pratique - plus facile. Largement - harmonieusement, en accord. Manger mal est difficile. Il n’y a que de la volonté – parce que (nous) avons du désir.
+ Le Serviteur de la Nativité du Christ est l'une des perles de la poésie ecclésiale : sa forme est si raffinée et sa teneur riche qu'il n'est pas facile de la traduire ou de l'expliquer. Le canon, dont c'est l'irmos du 9e chant, est la création de saint Jean de Damas ; ce canon est écrit sous une forme strictement rythmique, ce qui provoque parfois un ordre inhabituel des mots (cependant, comme dans toute poésie réelle, de tels réarrangements ne sont jamais simplement « pour la rime » ; ils mettent en évidence et renforcent des sens qui seraient perdus dans l'ordre habituel des mots). Regardons de plus près ce chant étonnant et essayons de le comprendre.
Pour aimer, comme si nous étions à l'aise avec la peur, le silence est plus commode... Le mot slave bezpodnoye dans l'expression bezpobednoye par peur signifie « ne pas causer de problèmes » ; dans le grec original, littéralement « à l'abri de la peur ». Le sens de l'expression : il nous est plus facile d'aimer le silence (et d'y adhérer), car il ne comporte aucun danger.
Mais pour l'amour, Vierge, il n'est pas pratique de tisser des chansons longues... Les chansons longues sont ces chants rythmés qui composent tout le canon de Jean de Damas. Il est difficile de composer ces hymnes harmonieusement composés, il est difficile de les chanter (appréciez l'image contenue dans le mot tisser !). Ces chansons sont de longues chansons d'amour, créées par le pouvoir de l'amour (l'amour pour la Très Sainte Théotokos - et une attirance incontrôlable pour l'écriture de chansons inspirées !).
Mais aussi, Mère, tant qu'il y a de la volonté, donne - mais accorde, ô Mère, (pour cela) la même force que le désir de cela (c'est-à-dire que le désir lui-même dépasse nos forces, il est gênant de manger, c'est pourquoi nous demandons à la Mère de Dieu de nous accorder la force qui nous manque).
Souvenons-nous de la vie du Vénérable Jean de Damas lui-même. Lorsqu'en tant que théologien et auteur-compositeur célèbre, il quitta son poste à la cour et entra dans un monastère, un mentor aîné strict lui interdisa de composer des chants et de s'engager dans toute œuvre littéraire par souci d'humilité et d'entrée dans la véritable dispensation monastique de l'esprit. Le respect de cette interdiction exigeait le plus grand altruisme de la part du moine Jean et lui coûtait une lutte interne acharnée. Finalement, l'obéissance fut rompue par amour : l'un des frères du monastère mourut, et à la demande fervente des autres moines, Jean composa de merveilleuses stichera, qui font toujours partie du rite funéraire. Ces stichera étaient également étendues, c'est-à-dire rythmées ; C'est lorsque Jean, en les composant, frappait le rythme avec son pied, selon la coutume des poètes grecs, que l'aîné entendit ce battement rythmé et découvrit une violation de l'interdit.
Jean fut sévèrement puni, jusqu'à ce que finalement la Très Pure Vierge elle-même apparaisse à l'aîné dans une vision nocturne et réclame la liberté pour la créativité musicale inégalée et inspirée de Jean. Cette lutte difficile que saint Jean a menée tout en accomplissant sa douloureuse obéissance – le silence – se reflétait dans l'irmos du 9e canon de son canon de la Nativité du Christ. En gardant le silence, il ne s'est pas exposé à des ennuis, n'a pas violé l'obéissance, et il aurait donc été plus pratique de continuer à la garder - mais l'attrait naturel (volonté) de composer des chants inspirés rendait cette tentation trop difficile pour lui.
Il s’agit d’un projet « biographique », personnel ; elle ne complète la perception du digne qu'à condition que saint Jean de Damas soit proche de nous, que sa vie ne nous soit pas étrangère, mais soit devenue un fait de notre vie intérieure.