Troparion, tón 4
Tvé Narození, Kriste Bože náš, / povstává světské světlo mysli: / v něm, pro ty, kdo slouží hvězdám / jako hvězda studují, / klaním se Tobě, Slunci spravedlnosti, / A vedu Tě z výšin Východu. / Pane, sláva Tobě!
Ti, kdo slouží hvězdám – tedy uctívači hvězd, astrologové – jsou východní mudrci. Učil jsem se od hvězdy – učila je hvězda. Veď tě z výšin Východu - v Tobě, abys poznal Východ z výšin - vycházející Slunce pravdy. Veď tě z výšin Východu... Sv. shůry volá Spasitele Východ. vpravo Zachariáš, otec Jana Křtitele:
Východ shůry nás navštívil, aby osvítil ty, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, aby vedl naše nohy na cestu pokoje (Lukáš 1:78-79). Východ zde není jméno země světla, ale východ slunce – vycházející slunce, Pán Ježíš Kristus. Pozor na kombinaci protikladných významů v samotném výrazu z výšin Východu (Východ shora): obyčejné, pozemské slunce vychází zdola nahoru (východ, východ slunce), a Slunce pravdy, Kristus, sestupuje shora (shora).
Světlo rozumu je světlem pravého poznání, moudrosti, pravdy (řecky γνωσις – gnóze – poznání, poznání, uznání).
Vedou vás z výšin Východu... Tento výraz je většinou gramaticky (a tedy i významově) vnímán nesprávně: Vedou vás (odkud?) z výšin Východu: Mudrci ze svého vzdáleného východu se díky hvězdě naučili poznávat Krista. Ve skutečnosti je gramatika a význam věty jiný: Jste vedeni (poznat Tě jako někoho?) z výšin Východu (jako je Východ shůry).
Kontakion, tón 3
Panna dnes rodí Nejpodstatnější, / a Země přináší doupě Nepřístupnému; / Andělé a pastýři chválí, / vlci putují s hvězdou; / pro nás se narodí / z malého dítěte, věčný Bože.
Dnes - dnes. Transsubstanciální – existující vždy a především. Betlém je jeskyně. Volsvi - Magi (střídání souhlásek).
Kondák Narození Krista je postaven na srovnání, spojuje protiklady, je zcela paradoxní: Panna rodí a rodí Toho, který existoval věčně (Toho Nejpodstatnějšího), Země přináší Nepřístupnému ne chrám, ne palác, ale jeskyni; Andělé jsou zajedno s lidmi - prostí pastýři; hvězda se stává společníkem lidí – mágů – a to vše proto, že se kvůli nám narodilo Dítě, ale je také Věčným Bohem, který vždy existoval.
Tento kontakion je výtvorem svatého Romana Sladkého zpěváka. Život světce vypráví, že v mládí, když pietně sloužil v katedrále sv. Sofie v Konstantinopoli, byl svázaný jazykem a zcela zbaven sluchu pro hudbu. Duchovenstvo chrámu nenávidělo Romana pro jeho zbožnost, což mu vyneslo patronát patriarchy, a jednoho dne, v předvečer Narození Krista, když byl v chrámu sám císař, vystrčili Romana ze srandy na vyvýšenou plošinu uprostřed chrámu, kde měl hlavní zpěvák zpívat: „Dostáváš stejnou odměnu jako my – no! Chudák Roman se nezmohl na hlásku a sotva vyvázl z kazatelny zcela zničen. Na konci bohoslužby padl na zem před ikonou Nejsvětější Theotokos, hořce plakal a modlil se. Po dlouhé modlitbě se nakonec s obtížemi dostal domů a usnul. Ve snu se mu zjevila Nejsvětější Theotokos, v ruce držela svitek knihy - kontakion (κονδακιον) a tiše řekla: "Otevři rty!" Když Roman otevřel rty, Nejčistší Panna do nich vložila svitek a přikázala mu, aby ho snědl.
Hned nato se Roman probudil, cítil nevysvětlitelnou sladkost a cítil, že se jeho mysl otevřela pro porozumění Písmu. Nadešla hodina celonočního bdění. Roman šel do chrámu. Když bylo třeba zazpívat chvalozpěv na počest svátku, sám vystoupil na kazatelnu uprostřed katedrály a zazpíval slova, která církev radostně zpívala po mnoho staletí od té doby: „Dnes panna rodí to nejpodstatnější...“
Velikost
Velebíme Tě, životodárný Kriste, pro nás nyní zrozeného v těle z nevěsty a nejčistší Panny Marie.
Zadostojník
Refrén: Veleb, má duše, Nejčestnější a Nejslavnější ze zástupů na výsostech, Nejčistší Panno Maria.
Irmos z 9. písně 2. kánonu: Pro nás milovat, jako by nám vyhovoval strach, ticho je pohodlnější; pro lásku, Panno, je nepohodlné plést dlouhé písně; ale také, matko, dej mi sílu, dokud bude vůle.
Pohodlí se strachem je bezpečné. Pohodlnější - jednodušší. Rozsáhle - harmonicky, ve shodě. Nepohodlné stravování je obtížné. Existuje pouze vůle – protože (my) máme touhu.
+ Služebník Narození Krista je jednou z perel církevní poezie: je tak vytříbená ve formě a bohatá na obsah, že není snadné ji přeložit nebo vysvětlit. Kánon, jehož je irmos 9. zpěvu, je výtvorem sv. Jana Damašského; tento kánon je psán přísně rytmickou formou, což někdy způsobuje nezvyklé řazení slov (jako v každé skutečné poezii však takové přestavby nejsou nikdy jen „na rým“, zvýrazňují a umocňují významy, které by se v obvyklém pořadí slov ztratily). Podívejme se blíže na tento úžasný chorál a pokusme se mu porozumět.
Abychom milovali, jako by nám vyhovoval strach, je pohodlnější ticho... Slovanské slovo bezpodnoye ve výrazu bezpobednoye strachem znamená „nepřinášet potíže“; v původní řečtině doslova „v bezpečí před strachem“. Význam výrazu: je pro nás snazší milovat ticho (a dodržovat ho), protože s sebou nese žádné nebezpečí.
Ale pro lásku, Panno, je nepohodlné plést dlouhé písně... Písně dlouhého tvaru jsou ty rytmické zpěvy, které tvoří celý kánon Jana z Damašku. Je těžké tyto harmonicky komponované hymny složit, je těžké je zazpívat (ocente obraz obsažený ve slově tkát!). Tyto písně jsou dlouhé písně lásky, vytvořené silou lásky (láska k Nejsvětější Bohorodice – a nekontrolovatelná přitažlivost k inspirovanému psaní písní!).
Ale také, Matko, dokud je vůle, dej - ale dej, Matko, (k tomu) stejnou sílu jako touha po tomto (to znamená, že touha sama převyšuje naše síly, je nepohodlné jíst, proto prosíme Matku Boží, aby nám dala sílu, kterou nám chybí).
Vzpomeňme na život samotného ctihodného Jana z Damašku. Když on, jako slavný teolog a skladatel, opustil své dvorské postavení a vstoupil do kláštera, přísný starší rádce mu zakázal skládat zpěvy a zapojit se do jakéhokoli literárního díla v zájmu pokory a vstupu do skutečné mnišské dispensace ducha. Splnění tohoto zákazu vyžadovalo od mnicha Jana největší nezištnost a stálo ho urputný vnitřní boj. Nakonec byla pro lásku porušena poslušnost: zemřel jeden z bratří kláštera a na vroucí žádost ostatních mnichů Jan složil nádherné stichery, které jsou dodnes součástí pohřebního obřadu. Tato stichera byla také rozšířena, tedy rytmická; Když je Jan, který je skládal, podle zvyku řeckých básníků vytloukl rytmus nohou, starší uslyšel toto rytmické klepání a zjistil porušení zákazu.
John byl tvrdě potrestán – až se nakonec sama Nejčistší Panna zjevila staršímu v nočním vidění a požadovala svobodu pro Johnovu nepřekonatelnou a inspirovanou písňovou kreativitu. Ten těžký boj, který svatý Jan sváděl při plnění své bolestné poslušnosti – mlčení – se odrážel v irmos 9. kánonu jeho kánonu Narození Krista. Tím, že mlčel, se nevystavoval potížím, neporušil poslušnost, a proto by bylo vhodnější ji nadále zachovávat – ale přirozená přitažlivost (chtění) skládat inspirované zpěvy mu toto pokušení příliš ztěžovala.
Toto je „životopisný“, osobní plán; doplňuje vnímání hodného pouze za podmínky, že svatý Jan Damašský je nám blízký, že jeho život nám není cizí, ale stal se skutečností našeho vnitřního života.